tag:blogger.com,1999:blog-84971109107006046152023-11-15T09:24:40.153-08:00درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیدرباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.comBlogger39125tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-86471237612642752472020-05-12T15:37:00.000-07:002020-10-27T07:29:06.797-07:00اشکال فعالیت ها در گشایش سیاسی بعدی<p> </p><h1 style="background: rgb(255, 255, 255); color: navy; font-family: "Times New Roman", Arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: center;"><br />وظایف نظریه پردازان جنبش زنان در ایران</h1><h2 style="background: rgb(255, 255, 255); font-family: "Times New Roman", sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;"></h2><div align="right" dir="rtl" style="background-color: white;"><br /></div><br /><span style="background-color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small; text-align: right;"></span><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><span><br /><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: large;"><div align="justify" dir="rtl">در دو دهه گذشته جنبش زنان در ایران در چندین دوره همزمان با گشایش های نسبی در فضای سیاسی عمومی توانسته است فعالیت های علنی شبه قانونی خود را پیگیری کند.<br />تجربه دو دهه گذشته و ارزیابی های سیاسی نشان می دهد که جنبش زنان در ایران به احتمال قوی در آینده نزدیک با گشایش های نسبی سیاسی در فضای عمومی سیاسی روبرو خواهد شد.<br />آیا نظریه پردازان جنبش زنان برای مرحله بعدی و بررسی اشکال فعالیت ها و تعیین خواسته های معین عملی جنبش زنان را مورد بررسی قرار داده اند؟<br />پرسش اساسی در بررسی اشکال فعالیت های آینده این است که با توجه به تجربه بیش از دو دهه گذشته جنبش زنان و دستاوردهای نظری – تئوریک، چه گونه اشکال فعالیت ها و چه خواسته هایی قابلیت و توان طرح در جامعه را دارند؟<br />در آغاز این بحث اساسی می توان موارد زیر را مورد توجه قرار داد:<br />متاسفانه بخش شاخص نظریه پردازان جنبش زنان در ایران و در خارج از کشور در طول چند سال گذشته نقش نظریه پردازی خود را به دنباله روی از حوادث سیاسی روزمره و واکنش به هیجانات انترنتی، تقلیل داده اند.<br />نیازجنبش زنان در ایران جهت نظریه – تئوری سازی از شرایط کنونی و آینده نزدیک و بحث پیرامون اشکال فعالیت ها و تعیین خواسته های عملی قابل طرح در جامعه، از وظایف نظریه پردازان جنبش زنان است.<br />همراهی دراعتراضات عمومی سیاسی و عدم مرزبندی اهداف اصلاح طلبانه – رفرمیستی و اشکال فعالیت های مدنی – غیر خشونت آمیز جنبش زنان در طول چند سال گذشته، به حاکمیت و راست افراطی بهانه لازم را جهت دستگیری و بازداشت فعالین سرشناس جنبش زنان را فراهم ساخته است.<br />بسیاری از فعالین اصلاح طلب در بیان انتقادات خود از فعالین در جنبش زنان رایکال تر بوده اند، اما مرزبندی روشن آنها با گرایشات انقلابی و سرنگونی طلب، بهانه لازم برای بازداشت آنها را کم کرده است.<br />تفکر تاریخی تخیلی – رومانیک اتحاد زنان رفرمیست و انقلابی در تجربه نشان داده است که مانعی در پیشبرد اهداف اصلاح طلبانه – مدنی جنبش زنان است و عاملی مهم در بازداشت و زندانی شدن فعالین سرشناس جنبش زنان دارد.<br />استراتژی های اصلاح طلبانه – رفرمیستی جنبش زنان ضمن مرزبندی با اهداف ضد زن در حاکمیت همچنین می باید با گرایشات افراطی در اپوزیسیون و بهانه سازی جهت تشدید فضای خشونت و امنیتی و در نتیجه آسیب رسانی به فعالین جنبش زنان، مقابله کند.<br />در طول چند سال گذشته اعتراضات جنبش زنان در مواردی مانند اعتراض به حجاب اجباری، قتل رومینا و یا خشونت های جنسی، در واقعیت با فعالیت های سیاسی افراطی سرنگونی طلب آمیخته شده و به سود گرایشات افراطی و آسیب رسانی به فعالین جنبش زنان در ایران، شده است.<br />جنبش زنان رفرمیست هنوز مورد پذیرش قرار نداده است که اعتراض به مشکلات زنان در جهت طرح تعییر قانونی و این تغییر از طریق حاکمیت کنونی قابل اجرا است در حالی که اعتراض گرایش انقلابی از مشکلات زنان جهت افشاگری سیاسی و تسریع تغییر حاکمیت سیاسی و سرنگونی آن است. حاصل عدم این مرزبندی برای جنبش زنان زندان است.<br />نسل کنونی جنبش زنان اصلاح طلب – رفرمیست بعلت همزادی تاریخی و پیوند های دوستی، فرهنگی، شخصیتی با گرایشات انقلابی، هنوز از جنبه روانی نمی تواند بپذیرد که از لحاط استراتژی سیاسی به اصلاح طلبان اسلامی و ملی گرا نزدیک تر است و با گرایشات انقلابی تقابل استراتژیک دارد.<br />در بررسی اشکال فعالیت ها برای دوره بعدی احتمالی گشایش نسبی فضای سیاسی، نظریه پردازان جنبش زنان با توجه به تجربه دو ده گذشته و دستاوردهای نظری – تئوریک، می توانند موارد بازدارنده جنبش زنان را مورد نقد قرار دهند.<br />بطور نمونه فرمول سازمانیابی تشکیلات "بی سر" و "جزیره های جدا از هم" ، از مواردی است که لازم است مورد ارزیابی قرار گیرد. درابتدای دو دهه گذشته نسخه برداری از جنبش زنان در غرب و همچنین دوری منطقی از شکل سازمانیابی چپ سنتی سانترالیسم دموکراتیک، باعث شد تا شکل سازمانیابی "بی سر" بدون شناسایی ویژگی های بومی مورد پذیرش عمومی قرار گیرد.</div></span></span></div>درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-16446005027057829402020-05-11T10:05:00.000-07:002020-10-26T19:39:45.073-07:00مقاومت در برابر استراتژی های افراطی<h1 style="background-color: white; text-align: right;">سیاست استفاده از فضای انتخاباتی</h1><div style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;"></span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;">
<span><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><div align="justify" dir="rtl"><span style="font-family: arial; font-size: large;">
در دوهه گذشته به ویژه در چند انتخابات گذشته بخش غالب طیف های گوناگون جنبش زنان ایران در همگرایی های خود "سیاست استفاده از فضای انتخاباتی" را پذیرفته و بکار گرفته اند.<br />از موارد اصلی سیاست استفاده از فضای انتخاباتی تاکید بر طرح مطالبات عمومی زنان و عدم حمایت رسمی از احزاب سیاسی و عدم تبلغ برای اخذ رای در رای گیری ها بوده است. همگرایی های جنبش زنان حمایت از احزاب سیاسی و اخذ رای را موضوعی فردی و از اختیارات فردی در نظر داشته اند.<br /><br />پرسش مهم در شرایط کنونی این است که آیا شرایط سیاسی استثنایی و ویژه ای وجود دارد که جنبش های اجتماعی و مدنی مانند جنبش زنان ایران را به تعلیق سیاست استفاده از فضای انتخاباتی وادار می سازد؟ اگر چنین است، مختصات این شرایط چیست؟<br /><br />در پاسخ به این پرسش ها می توان موارد زیر مورد توجه قرار داد:<br />نوشین احمدی خراسانی امکان پیگیری سیاست استفاده از فضای انتخاباتی را به بسته بودن فضای سیاسی و یا وضیعت امنیتی وابسته نمی داند :<br /><br />" اما می دانیم که بخش قابل ملاحظه ای از آنچه به نام «فرصت» یا «تهدید» در فضای انتخاباتی خوانده می شود، به میزان توانمندی و ظرفیت نیروهای اجتماعی عمل کننده در جامعه، بستگی تام دارد. مثلا وقتی از «فرصت انتخاباتی» سخن به میان می آید، این بحث لزوماَ ناظر به میزان و درجه ی «باز یا بسته بودن فضای سیاسی» نیست، بلکه بحث بر سر «موقعیت خاصی» است که همه ارکان جامعه برای مدت کوتاهی در آن قرار می گیرد. در واقع حتا اگر «انتخابات» را «انتصابات» بدانیم، حتا اگر تشدید «سرکوب های امنیتی» را در چنین دوران هایی شاهد باشیم، و بالاخره حتا اگر زمین بازی را به تمامی در اختیار حریف نیرومندمان فرض کنیم باز هم نمی توانیم چشم مان را بر موقعیتی ببندیم که در آن، به واسطه «انتخابات»، جامعه شاهد بسیج نیروها و صف آرایی هایی است که مجموعه قشرهای مختلف آن را متاثر می سازد" ( اردیبهشت 1388).<br /><br />جنبش زنان اهداف عمومی احزاب سیاسی دموکراتیک و پیوند آنها با اهداف و روش های اصلاح طلبانه – رفرمیستی جهت مطالبات زنان را بخشی از استراتژی خود قلمداد می کند. اما روش ها و امکان سازی در جنبش زنان نمی تواند همواره با روش های احزاب سیاسی یکسان باشد و یا دنباله رو تاکتیک های انتخاباتی آنها باشد.<br /><br />می توان پذیرفت که در شرایط استثنایی سیاسی بطور نمونه چند ماه بعد ار انتخابات 88 بخش اصلی فعالیت های جنبش زنان بطور کوتاه مدت اهداف و روش های همسانی با احزاب سیاسی دموکراتیک داشته باشند.<br /><br />آیا در شرایط سیاسی کنونی، جنبش زنان می باید سیاست استفاده از فضای انتخاباتی خود تعیلق سازد و استراتژی "مطالبه – محوری " حقوقی اصلاح طلبانه خود را بطور موقت کنار گذاشته و با پذیرش شرایط استثنایی سیاسی بر اساس یک هدف تغییرات کلان در قدرت سیاسی، فعالیت خود را سازماندهی کند؟ و این به معنای یکسان سازی سیاست انتخاباتی خود با احزاب سیاسی باشد؟<br /><br />پیگیری اهداف و روش های اصلاح طلبانه – رفرمیستی جنبش زنان و تعیین سیاست های انتخاباتی بدون نفی تئوری ها ی چپ افراطی با مشکل روبرو می شود. در شرایط کنونی چپ افراطی با تئوری انقلاب و ارعاب اصلاح طلبان با اتهام نزدیکی به حاکمیت، مانع پیشبرد سیاست های اصلاح طلبانه جنبش زنان است.<br /><br />چپ افراطی همواره بر اساس نظریه انقلاب خواهان تحریم و قیام بوده است :<br /><br />" تحریم انتخابات وظیفه ملی است. فردای تحریم سر آغاز نافرمانی مدنی و سقوط رژیم است ( علی کشتگر- سایت میهن – خرداد 1384).<br />مفهوم انقلاب در نظرات چپ سنتی با دموکراسی در تناقض است و به بخش کوچک از روشنفکران مشروعیت می دهد تا به نمایندگی و قیمومت از طرف مردم با " قدرتی غیر متکی به قانون و قدرتی که مستقیما به توده ها و قهر تکیه دارد " ( لنین -وظایف پرولتاریا در انقلاب ما ) خود را به جامعه تحمیل کنند.<br /><br />هر گونه تلاش در جهت آشتی دادن روش های خشونت آمیز انقلابی و جنبش های مدنی و روش های مسالمت آمیز آن، تلاشی درنفی تجربیات مخرب انقلاب و تقدس خشونت های ناشی از انقلاب در جنبش های اجتماعی در بسیاری از کشورها است.<br /><br />تلاش ها و حفظ نظرات بنیادی چپ سنتی بصورت پنهان سازی در نظریه " مش موازی" دیده میشود که همزمان ضمن جانبداری از روش های مسالمت آمیز اصلاح طلبانه از روش های خشونت آمیز انقلابی هم جانبداری می کند.<br /><br />این نظر "مش موازی" با حفظ اساس مفهوم انقلاب، ابزار و عاملین انقلاب را از حزب پیشاهنگ طبقه کارگر به جامعه مدنی و نافرمانی های مدنی جایگزین می سازد:<br /><br />" در این استراتژی اصلاح و انقلاب دو پای یک حرکت هستند " (امیر ممبینی – آبان 1391). این استراتژی می تواند قبل از انتخابات خواهان تحریم و قیام عمومی باشد و در صورت نفی تحریم و قیام بوسیله مردم، با تکیه بر" پای دیگر" روز بعد از انتخابات از حرکت اصلاحی و دولت اصلاح طلب حمایت کند.<br /><br />نظریه پردازان جنبش زنان با نقد و نفی تئوری های افراطی در شرایط کنونی، از بلا تکلیفی بخشی از جنبش زنان و دنباله روی آنها از احزاب سیاسی، جلوگیری می کنند.<br /><br />شرایط کنونی سیاسی دوره ای استثنایی نیست که جنبش زنان برای مدتی طرح مطالبات زنان را تعلیق سازد.<br /><br />احزاب سیاسی تاکنون هیچگونه ارزیابی روشن و چشم انداز واقعی جهت تعلیق سیاست های اصلاح طلبانه – رفرمیستی ارائه نکرده اند. تعلیق اهداف و روش های اصلاح طلبانه – رفرمیستی تسلیم در برابر راست حکومتی و چپ افراطی است و صحنه سیاسی بطور کامل میدان جدال و وحشی گری این دو نیرو خواهد شد.<br /><br />پیگیری استفاده از فضای انتخاباتی در شرایط کنونی بوسیله جنبش زنان می تواند علاوه بر مقابله با سیاست های افراطی راست حکومتی و چپ افراطی، به بلا تکلیفی و انفعال بسیاری نیروهای سیاسی اصلاح طلب پایان دهد.<br /><br />منابع:<br />نوشین احمدی خراسانی- ۳۱ ارديبهشت ۱۳۸۸ - انتخابات: «فرصتی» برای جنبش زنان<br />علی کشتگر – سایت میهن – خرداد 1384<br />امیر ممبینی – مقاله فرخ نگهدار- آبان 1391-سایت ایران امروز<br />کتاب لنین -وظایف پرولتاریا در انقلاب ما</span></div>
</span></span></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-9413978643095138972020-05-10T19:16:00.011-07:002020-10-26T19:28:59.256-07:00 انقلاب علیه دموکراسی و جنبش زنان <p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /><p></p><table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody><tr><td align="left" bgcolor="#ffffff" valign="top" width="25%"></td><td width="10"></td><td bgcolor="white" valign="top" width="60%"><table border="0" bordercolor="#FFFFFF" style="width: 99%px;"><tbody><tr><td width="100%"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><div dir="RTL" style="line-height: 19.2px; text-align: right;"><h1 style="background: transparent; color: navy; font-family: "Times New Roman", Arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></h1></div><div dir="RTL" style="line-height: 19.2px; text-align: right;"><h1 style="background: transparent; color: navy; font-family: "Times New Roman", Arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: transparent;">در تقابل جامعه مدنی و جنبش زنان در ایران</span></div></h1></div></blockquote><div dir="RTL" style="line-height: 19.2px; text-align: right;"><h2 style="background: transparent; font-family: "Times New Roman", sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;"></h2><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #505050; font-family: Tahoma; font-size: 8pt;"><br /></span></div></div></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table><br /><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">وقوع انقلاب در شرایط کنونی در ایران ترکیب ی از خشم و کینه مردم "بجان
رسیده" و قدرت طلبی جنون آمیز روشنفکران خواهد بود. مردم و روشنفکرانی که در
یک جامعه، فرهنگ و خانواده استبداد زده پرورش یافته اند.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نتیجه انقلاب در ایران، یک کشور آسیایی استبدادی، بوسیله مردم و روشنفکرانی که
کمترین تجربه زندگی و کار جمعی و سازمانیابی در یک فرهنگ و جامعه مدنی نداشته اند،
تضمین کننده بازتولید خشونت استبداد آسیایی در شکل جدیدی خواهد بود.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">روشنفکران خواهان انقلاب در ایران با ناآگاهی و ساده لوحانه به قیاس مفهوم
انقلاب در کشورهای استبداد زده آسیایی با تحولات سیاسی دو دهه گذشته در اروپا، می پردازند.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مردم و روشنفکران در اروپا چند قرن با
فرهنگ و جامعه مدنی زندگی کرده اند ونفرت و نابودی مخالفان خود، کشتار و ویرانی
ناشی از انقلاب را غیر متمدنانه و وحشی گری ارزیابی می کنند.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">انقلاب و دوره های خشونت آمیز طولانی مدت "تدارک انقلاب" با انباشت
فشرده خشم وکینه در طول چند دهه، شخصیت هایی از لحاظ روانی بیمارگونه و خطرناک
تولید می کند که تضمین کننده انتقام جویی و کشتار مخالفان خواهد بود.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آیا شکی وجود دارد که چپ های افراطی، سلطنت طلبان و مجاهدین در صورت کسب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قدرت سیاسی، مخالفان سیاسی خود مانند محافظه
کاران، اصلاح طلبان و چپ های دموکرات را مورد انتقام جویی و تهاجم وحشی گرانه
خواهند داد؟<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جمهوری اسلامی بر بستر فرهنگ و جامعه و خانواده استبداد زده هیچگونه مخالف –
اپوزیسیون خود را تحمل نمی کند، آیا شکی وجود دارد که اپوزیسیون کنونی جمهوری
اسلامی مخالفان خود را تحمل نخواهد کرد؟<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">دوره های تدارک انقلاب مانعی جدی در برابر تلاش جهت ایجاد فرهنگ و جامعه مدنی
و تثبیت روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه جهت مشارکت بطئی مردم در ساختارهای سیاسی
خواهد بود. دوره های خشونت آمیز تدارک انقلاب هرگونه امکان رفرم از درون حاکمیت
های استبدادی را نیز مسدود می کند.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در برابر انقلاب، جنبش های مدنی راهی بجز تلاش مستمر در جهت ایجاد فرهنگ و
جامعه مدنی و ترسیم روشن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تفاوت های بنیادی
روش های رفرمیستی خود با اهداف و شیوه های خشونت آمیز طرفداران انقلاب ندارند.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">تجربیات منفی
انقلابات و تضاد آنها با دموکراسی<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اگر تئوری تعمیم و انباشت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- فشرده
انبوه تجربه است، بیش ازیک قرن تجربه انقلاب در کشورهای آسیایی، کافی است که با
بررسی انقلابات در تجربه از مفهوم انقلاب شناخت بدست آورد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نایده گرفتن نتایج تجربه های انقلابات
و تاکید بر تئوری انقلاب و طرح اینکه در تئوری، انقلاب ها در گذشته می توانستند
حاصلی متفاوت با تمام تجربیات منفی یک قرن انقلاب ها داشته باشند و یا در آینده می
توانند نتایجی متفاوت ازنتایج منفی تمام انقلاب ها داشته باشند، بطور کامل
غیرمنطقی و نادیده گرفتن تجربه است.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">تجربه نشان داده است که بخش اصلی انقلاب مقطع کوتاه مدت خشونت آمیز"ضربه
نهایی" تغییر حاکمیت سیاسی نیست، بلکه مختصات خشونت آمیز دوره طولانی مدت
خشونت آمیز چندین دهه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"تدارک
انقلاب" است که بطور کامل با استراتژی سیاسی اهداف و استراتژی های جنبش های
اجتماعی مدنی مانند جنبش زنان در تضاد کامل است.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">نفی انقلاب، تلاش
برای ایجاد نهادهای مدنی زنان یگانه تضمین کننده منافع زنان</span><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><br />
<br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">مطالبات
و خواسته ها ویژه زنان در ایران که توافقی نسبی در جنبش زنان درباره محتوی و روش
های رسیدن به آنها وجود دارد، بخش اصلی استراتژی جنبش زنان را شامل می شود.
استراتژی مطالبه محوری جنبش زنان با هدف تامین این خواسته های اصلی بطور طبیعی
شیوه های رفرمیستی رسیدن به این اهداف را تعیین می کنند.</span><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">این
مطالبات ویژه زنان جدا از ماهیت حکومت ها نیاز حیاتی به ایجاد نهادهای مدنی زنان
دارند. تنها نهادهای مدنی زنان تضمین کننده منافع زنان هستند و واگذاری این وظیفه
نهادهای مدنی به آینده بعد از یک انفلاب اشتباه محض و یک خودکشی سیاسی است.</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span> </span><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">اما
ایجاد نهادهای مدنی زنان نیاز به زمان طولانی و طرح بسیاری از خواسته های کوچک و
جزیی دارند و پایه ای برای مطالبات بزرگ زنان فراهم می سازنند. واقعیت است که پایه
گذاری برای هر مطالبه اصلی - کلان زنان نیاز به عملی شدن دهها مطالبه جزیی – روزمره
شامل خواسته های اقتصادی، فرهنگی اجتماعی و سیاسی دارد و با حرکت در اجرایی شدن
درباره این مطالبات جزیی و مسئولیت پذیری - مشارکت و سازمانیابی زنان در عملی شدن
آنها است که جنبش زنان درفرهنگ عمومی جامعه و حاکمیت پایه های مادی و فرهنگی نیاز
به تغییرات کلان - عمومی را در یک روند طولانی بوجود خواهد آورد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مجموعه روندهای ایجاد نهادهای مدنی زنان تنها در
یک رابطه غیر خصمانه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>با حاکمیت ها شرایط
رشد و قوام پیدا می کنند و با استراتژی دوره ها ی خشونت آمیز تدارک انقلاب،
ناسازگار هستند.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اولین نشان باز تولید استبداد و شناخت استبداد این است که اپوزیسیون از روش
های خشونت آمیز فرهنگ استبدادی استفاده می کند و ناآگاهانه و یا با شیادی مدعی است
که با استفاده از خشونت، جامعه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دموکراتیک
تولید خواهد کرد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p><br /><p></p><p></p>درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-44007799711995287082020-05-10T19:13:00.005-07:002020-10-21T07:09:22.575-07:00سوسیالیسم دموکراتیک ایرانی: عدم نفی انقلاب،<p style="text-align: left;"> </p><p align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">سوسیالیسم دموکراتیک ایرانی:<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">عدم نفی انقلاب، هم زیستی با چپ
سنتی<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مدتی است که نوشته هایی از تئوری
های رفرمیستی سوسیالیستی – سوسیال دموکراسی مانند کائوتسکی، برنشتاین، آنتونیو
گرامشی در سایت "اخبار روز" برجسته شده است.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بیش از دوهه است که بخش مهمی از چپ
ایرانی هویت خود را با سوسیالیسم دمکراتیک تعریف می کند و در استراتژی سیاسی بر
جنبش های مدنی و مبارزات مسالمت آمیز تاکید دارد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">این چپ سوسیال دموکراتیک تا کنون
با چپ سنتی و هسته مرکزی تئوری های گذشته خود که موضوع انقلاب بوده کسب تکلیف
نکرده است و برای سوسیال دموکراتیک خود پشتوانه مبانی تئوریک با توجه به سنت های غنی
تئوریک بیش از یک قرن تجربه چپ در جهان را جستجو نکرده است.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نوشته های جدید درباره سوسیال
دموکراسی اروپا مانند کاتوتسکی و یا گرامشی را می توان تلاشی در جهت ایجاد پشتوانه
تئوریکی برای چپ سوسیال دموکراتیک ایرانی در نظر گرفت.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">این نوشته مورد زیر را مورد بررسی
قرا می دهد:<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>چگونه استراتژی سیاسی سوسیالیسم دموکراتیک
ایرانی مانند حزب چپ ایران(فدائیان خلق) مبنی بر گذار از جمهوری اسلامی با اتکا بر
جنبش های مدنی و مبارزات مسالمت آمیز بدون نفی قطعی انقلاب می تواند واقعیت یابد؟<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">روند های ایجاد دموکراسی حاصل جنبش
های مدنی با مبارزات مسالمت آمیز در تضاد کامل با انقلاب شامل ویژگی ها - برنامه
دوره طولانی تدارک انقلاب و نقش تعین کننده پیشاهنگ و انقلابیون حرفه ای درآن است.
<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">عدم نفی برنامه دوره تدارک انقلاب
بوسیله چپ سوسیال دموکراتیک ایرانی می تواند ناشی از همزاد بودن آن با چپ سنتی –
انقلابی، ایده آرمانی وحدت مجموعه چپ و همچنین عدم شجاعت سیاسی، باشد. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">انقلاب چیست و چرا در تضاد با اهداف و استراتژی های جنبش های مدنی است؟<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1- اگر
تئوری تعمیم و انباشت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- فشرده انبوه تجربه
است، یک قرن تجربه انق<a name="_GoBack"></a>لاب کافی است که با بررسی انقلابات در
تجربه از مفهوم انقلاب شناخت بدست آورد. نایده گرفتن نتایج تجربه های انقلابات و
تاکید بر تئوری انقلاب و طرح اینکه در تئوری، انقلاب ها در گذشته می توانستند
حاصلی متفاوت با تمام تجربیات منفی یک قرن انقلاب ها داشته باشند و یا در آینده می
توانند نتایجی متفاوت ازنتایج منفی تمام انقلاب ها داشته باشند، بطور کامل
غیرمنطقی و نادیده گرفتن تجربه است.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2- بخش
اصلی انقلاب مقطع کوتاه مدت خشونت آمیز"ضربه نهایی" تغییر حاکمیت سیاسی
نیست، بلکه مختصات دوره طولانی مدت چندین دهه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"تدارک انقلاب" است که بطور کامل با
استراتژی سیاسی سوسیالیسم دموکراتیک و اهداف و استراتژی های جنبش های اجتماعی مدنی
مانند جنبش زنان در تضاد کامل است.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">لنین این
بخش اصلی انقلاب، دوره تدارک انقلاب را با شرایط تعیین کننده " </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">آگاهی و رهبری
پیشاهنگ، انقلابیون حرفه ای، انضباط آهنین حزب انقلابی، کار طولانی و تجارب سخت،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بردباری، جان فشانی و قهرمانی" توصیف می
کند(بیماری کودکی «چپ گرایی» در کمونیسم).<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">3- نمی توان تنها با در نظر
گرفتن تحولات دو دهه گذشته در چند کشورعربی و نادیده گرفتن نتایج منفی دیگر
انقلابات یک قرن گذشته از مفهوم انقلاب دفاع کرد. این تحولات ویژگی های اصلی یک
انقلاب را نداشته اند و نتایج آنها به تغییر حاکمیت سیاسی منجر نشده اند بلکه به
تغییرات درون حاکمیت های سیاسی محدود بوده اند.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: 16pt; mso-spacerun: yes;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; text-align: left;">دفاع ازمفهوم انقلاب تنها با تکیه براینکه " </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 107%; text-align: left;">بسیاری از انقلابات
دوران کنونی بشکل مسالمت امیزو یا نسبتا مسالمت امیز رخ میدهند. انقلابات بهار
عربی در 2011 و یا انقلابات الجزایر و سودان که هم اکنون در برابر چشمان ما جریان
دارند..."( رسول آذرنوش-1398) نادیده گرفتن تجربیات منفی انقلابات و تضاد
آنها با دموکراسی در طول یک قرن گذشته است.</span> </span></span></p><p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><b style="mso-ansi-font-weight: normal; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>پشتوانه تئوریک سوسیالیسم دموکراتیک</span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">اگر سوسیالیسم دموکراتیک در
ارزش های بنیادی خود " خواهان سوسیالیسمی است که با دموکراسی درهم تنيده باشد"
(برنامه حزب چپ ایران –فدائیان خلق)، اولین موضوع برای استراتژی سیاسی خود را با
این پرسش باید آغاز کند که چرا چپ در طول یک قرن گذشته نتوانسته است از طریق
انقلاب دموکراسی را برقرار سازد؟<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">در این بحث صحت کامل تئوری های
سوسیال دموکراسی اروپایی و همچنین نسخه برداری از آنها برای شرایط کنونی مورد نظر
نیست، بلکه موضوع اصلی این است که چرا دموکراسی برای سوسیالیسم از طریق انقلاب
تاکنون حاصل نشده است. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">بطور یقین اگر فشارها و
اتهامات بر سوسیال دموکرسی اروپایی از طرف لنینیسم و استالینیسم و حزب توده ایران نبود،
چپ در ایران می توانست <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در طول یک قرن
گذشته با نقد نظرات سوسیال دموکراسی اروپایی پشتوانه تئوریک در رابطه نفی انقلاب و
دموکراسی بدست آورد و به افسانه انقلاب تنها آلترناتیو تغییرات عمیق اجتماعی، پایان
دهد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">همسویی تئوری های سوسیال
دموکراسی و یا گرامشی برای تغییرات عمیق اجتماعی با استراتژی های سیاسی کنونی جنبش
های اجتماعی مانند جنبش زنان، می تواند مورد توجه سوسیالسم دموکراتیک و آغازی در
نزدیکی استراتژیک چپ سوسیال دموکراتیک با جنبش های اجتماعی - مردم باشد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">گرامشی، سوسیالیسم دموکراتیک و نقد انقلاب<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">آنچه گرامشی از روند های تلاش
در جهت دموکراسی مورد نظر دارد با استراتژی های جنبش های اجتماعی مدنی در ایران
همخوانی بسیاری دارد. روش های اصلاحی تدریجی برای برقراری دموکراسی از طریق
"تغییرات ذره ای – مولکولی " ، تغییر ذهنیت مردم ، آگاهی همگانی و آموزش،
در نظرات گرامشی در اساس با دوره تدارک انقلاب لنینی بطور کامل در تضاد هستد.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">سعید رهنما در خوانشی از
گرامشی تئوری های او را چنین جمعبندی می کند: <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">"این هژمونی در تمامیتِ
خود وبهطور کامل و سراسری هم در سطح جامعهی مدنی و هم در سطح جامعهی سیاسی یا
دولت، و به عبارت دیگر هم قبل و هم بعد از کسب قدرت سیاسی تأمین میشود. اینکه چه
حدی از هژمونیِ موردنظر باید قبل از کسب قدرت سیاسی حاصل شده باشد، و چه بخشی از
آن پس از کسب قدرت دولتی و توسط آن اعمال شود، به شرایط عینی و ذهنیِ مشخص بستگی
دارد. آنچه که باید به آن توجه داشت این است که تا نیروهای ترقیخواه نتوانسته
باشند هژمونی فرهنگی موثری را در جامعهی مدنی مسلط سازند، نخواهند توانست قدرت
سیاسی را بهشکل دموکراتیک بهدست آورند. گرامشی رابطهی مستقیم و تنگاتنگی بین
هژمونی و دموکراسی میبیند. او میگوید، «از میان معانی مختلف، واقعیترین و انضمامیترین
تعریف دموکراسی تعریفی است که آن را مستقیماً به مفهوم هژمونی مرتبط میسازد.»
تعریف او از دموکراسی در یک نظام هژمونیک آن است که رابطهی بین اداره</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="RTL">کنندگان و ادارهشوندگان بهگونهای است که </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>«</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">گذارِ مولکولی» افراد از گروه ادارهشونده به گروه ادارهکننده
را ممکن میسازد؛ یا به عبارت دیگر رهبریشوندگان، خود رهبر میشوند. (گرامشی در
موارد مختلف از مفهوم «مولکولی» استفاده میکند، که منظور از آن فرد در اجتماع، و
تشبیه آن با مولکول در ارگانیسم، است. قیاسی که بخاطر تفاوتهای اساسی بین سطح ارگانیک
و سطح اجتماعی، بهدرستی در علوم اجتماعیِ مترقیِ امروز دیگر بهکار گرفته نمیشود"
( سعید رهنما - ژوین 2019).<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">همسویی استراتژی سوسیال دموکراسی و جنبش زنان<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">در طول دو دهه گذشته نظریه
پردازان جنبش زنان در ایران به روشنی بر اهداف و روش های تدریجی اصلاح طلبانه در
پیشبرد مطالبات معین خود تاکید داشته اند. آنچه در خوانش سعید رهنما از گرامشی
مطرح شده است که " گذار جامعه به سوسیالیسم، نه یک رویداد یا سلسلهای از
رویدادها، بلکه یک فرایند است". این تفکر همچنین در توضیح استراتژی جنبش زنان
مورد نظر بوده است:<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>" فکر می کنم که خیلی ها قبول داشته باشند
که دموکراسی یک پروسه (فرایند) است. یعنی، اینطور نیست که از یک نقطه ای شروع شود
و در یک نقطه ای ختم شود، یا ناگهان بدست آید. در واقع، ساختن دموکراسی، یک فرایند
چند وجهی و طولانی است" ( نیره توحیدی- 2010).<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">مفهوم کلیدی گرامشی درباره
"هژمونی فرهنگی " برای دموکراسی و تغییر قدرت سیاسی از طریق دموکراتیک
علاوه بر تضاد اساسی با روندهای تدارک انقلاب، با عوامل اصلی استراتژی سیاسی جنبش
زنان همخوانی بسیاری دارد:<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">"در حال حاضر به این نتیجه
رسیده ایم که باید یک روند فرهنگ سازی و آموزش دموکراسی را طی کنیم، و در جامعه
نهادهایی را ایجاد کنیم که این نهادها هم امر دموکراسی را پیش ببرند و هم پشتوانه
دموکراسی باشند"( نیره توحیدی- 2010).<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">" گرامشی بر این نکته
تأکید داشت که باورها و ارزشها مجموعهای از اشباح و توهمها نیستند و خود نیروی
سیاسی منسجمی را تشکیل میدهند. قبل از آن که نیروهای انقلابی برای سرنگونی رژیم
حاکم به زور متوسل شوند، باید آن رژیم را از «وجههی معنوی»اش عاری سازند و
هژمونی او را بیاعتبار کنند </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">و ضد - هژمونی
متفاوتی را مبتنی بر ارزشها و باورهای متفاوت جایگزین آن کنند" (سعید رهنما
).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">بی اعتبار ساختن وجهه ی معنوی
رژیم و ارائه آلترناتیو متفاوت در جامعه از طریق تجربه ناکارآمدی نهادهای مشروعیت
بخش حاکمیت در برابر مردم، بخش مهمی از استراتژی جنبش زنان در طول دو دهه گذشته
بوده است: <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">" تجربههای گوناگون
بشری نشان داده است که هر جامعهای برای ایجاد «نهادهای بدیل دموکراتیک» میبایست
فرصت آن را داشته باشد که به قول معروف «ته و توی» نهادهای مشروعیتبخش نظم
موجود قبلی را تجربه کند. میخواهم بگویم که از پرتوی تجربههای کوچک و بزرگ جمعی
و مشترک گروههای گوناگون اجتماعی در نهادهای موجود است که به تدریج و طی زمان،
ضعفهای تاریخی و بنبستهای عملی «نهادهای موجود غیردموکراتیک» آشکار و در
حافظه جمعی مردم رسوخ میکند و اتفاقاَ همین «تجارب و عمل مشترک جمعی» است که
«فردا» به «نهادهای مشروعیتبخش» در عرصه عمومی ارتقاء مییابد و در زیر پوست
جامعه، برای «فردای ایران»، ذخیره میشود. منظورم این است که تسلط «گفتمان بدیل
و منزه»، ناخواسته سبب میشود تا هواداران این نگرش قادر نباشند به همراه مردمشان،
و در فرآیندی طولانی از مبارزۀ بیخشونت و دموکراتیک، به ناکارآمدی و بنبستهای
عملی «نهادهای موجود حکومتها» پی ببرند و از دل این تجارب جمعی، «نهادهای
موجود» را یا تغییر محتوا بدهند و یا «نهادهای دموکراتیک تر» را از دایره تنگ
«مفاهیم انتزاعی» خارج کرده و به «نهاد مشروعیت بخش در میان مردم» و در مقابل
«نهادهای موجود» تبدیل نمایند" (نوشین احمدی خراسانی -2012).<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ایجاد زیر
ساخت های مدنی،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جامعه را برای استقبال از
دموکراسی آماده می سازد. (منصوره شجاعی- 2012) این نظر بعنوان بخشی از استراتژی
سیاسی جنبش زنان، در اهمیت کلیدی نقش جامعه مدنی برای دموکراسی با این تئوری
گرامشی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>همسویی دارد که " در استراتژی
طبقهی کارگر نیز پیروی از همین رویه را لازم میدید . یعنی طبقهی کارگر برای
مقابله با بورژوازی و گذار از سرمایهداری باید بتواند در سطح جامعهی مدنی، از
طریق روشنفکرانِ ارگانیک خود و با جلب همیاریِ متحدیناش، هژمونی مسلطِ بورژوایی
را به چالش کشاند، و ایدئولوژی بدیلی را مبتنی بر ارزشهای ترقیخواهانه به تدریج
جایگزین آن کند" (سعید رهنما).<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">در نتیجه: <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">سوسیال دمکراتیک ایرانی بعلت
همزاد بودن، رشد و قوام شخصیتی روانی در چپ سنتی تا کنون شجاعت سیاسی آن را نداشته
است تا برای "سوسیالیسم تنیده شده با دموکراسی" خود از سنت های غنی
تئوریک چپ جهانی برای پشتوانه نظری استفاده کند. استراتژی سیاسی اتکا بر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جنبش های مدنی و مبارزات مسالمت آمیزتنها با نفی مختصات – برنامه دوره<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تدارک انقلاب می تواند به واقعیت تبدیل شود.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>منابع:<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">سعید
رهنما -</span><span dir="RTL" lang="FA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">بازخوانی جنبشهای رفرمیستی سوسیالیستی
-19 ژوین 2019- اخبار روز<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">نیره توحیدی - برای ساختن
دموکراسی در ایران به ترویج گفتمان فمینیستی و تقویت جنبش زنان احتیاج داریم-22
سپتامبر 2010-عصر نو<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی خراسانی - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">سکولاریسم، اسلام و جنبش زنان -22 ژاتویه 2012- مدرسه فمینستی<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">منصوره شجاعی - به مناسبت «سالروز همبستگی زنان ایران ارزش هسته ای جنبش
زنان در جامعه مدنی – 11 ژوین 2012- عصر نو<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">راستاهای عمومی برنامه حزب چپ ايران (فدائيان خلق)<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بیماری کودکی «چپ گرایی» در کمونیسم –لنین صفحه 15- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ترجمه از محمد پورهرمزان<br />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
</span></b><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; text-indent: -36pt;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.6pt; margin-right: 21.6pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p> </o:p></span></p>درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-32556937182226288402020-05-08T20:00:00.003-07:002020-10-26T19:31:53.545-07:00استراتژی جنبش زنان در شرایط کنونی<div style="text-align: right;"><br /></div>
<h1 style="background-color: white; text-align: right;">
در برابر یک آزمون دشوار تاریخی</h1><div style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: "tahoma"; font-size: x-small;"></span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: x-small;"><br /><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><table align="left" bgcolor="#ffffff" border="0" cellpadding="1" cellspacing="5"><tbody>
<tr><td><table align="left" bgcolor="#e2ebec" cellpadding="2" cellspacing="5" style="border: 1px solid rgb(49, 85, 85); width: 210px;"><tbody>
<tr><td><div align="justify">
<span style="color: black; font-family: "tahoma"; font-size: 9pt;">جنبش زنان دارای طیف ها و اولویت مطالبات هر طیف می شود. هیچ ایدلوژی، حزب و سازمانی خارج از جنبش زنان و طیف های آن، مشروعیت نمایندگی زنان را ندارند. نفی استفاده ابزاری از زنان هدف مشترک همه طیف ها است. تنها در یک شرایط استثنایی کوتاه مدت در جامعه است که میتوان بطور موقت و داوطلبانه مطالبه یک طیف معین را عامل یک همگرایی و عمل مشترک طیف ها و کل جنبش زنان قرار گیرد.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</span></span><br />
<div align="justify" dir="rtl">
<span style="font-family: verdana; font-size: large;"><span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">بعد از سه دهه استراتژی اصلاح طلبانه – رفرمیستی بخش غالب جنبش زنان در ایران، این جنبش در برابر شرایط سیاسی دشواری قرار گرفته شده است که نیاز به پافشاری بر اهداف و روش های اصلاح طلبانه – رفرمیستی و انطباق آن با شرایط سیاسی کنونی، دارد.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">در شرایط سیاسی کنونی جنبش زنان با یک پرسش تاریخی دشوار روبرو است:</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">آیا در شرایط سیاسی کنونی، جنبش زنان می باید استراتژی "مطالبه – محوری " حقوقی اصلاح طلبانه خود را بطور موقت کنار گذاشته و با پذیرش شرایط استثنایی سیاسی بر اساس یک هدف تغییرات کلان در قدرت سیاسی، فعالیت خود را سازماندهی کند؟</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">در بررسی و پاسخ به پرسش فوق می توان موارد زیر را مورد توجه قرار داد:</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">تعیین هدف سیاسی تغییرات کلان در قدرت سیاسی و پذیرش شرایط استثنایی سیاسی با ارزیابی از خواست مردم برای تغییرات کلان سیاسی و قابلیت های واقعی نیروهای گسترده مردم برای ایجاد تغییر و توازن نیروهای سیاسی به نمایندگی از مردم ، بستگی داد.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">خواست گسترده مردم برای تغییرات کلان سیاسی در قدرت سیاسی وجود دارد اما قابلیت های واقعی مردم در شکل سازماندهی برای ایجاد تغییرات کلان در واقعیت وجود ندارد و هیچگونه چشم اندازی از آن در آینده نزدیک دیده نمی شود.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">توازن نیروهای سیاسی به نمایندگی از مردم در شرایطی است که بوسیله سه دسته متفاوت از اپوزیسیون شناخته می شوند. دسته اول، اپوزیسیون پیرامون حاکمیت استراتژی عقب نیشنی را بر برابر تهاجم قدرت سیاسی برگزیده است و قابلیت پیشبرد هدف تغییر کلان سیاسی را ندارد. دسته دوم، اپوزیسیون دموکراتیک که از لحاظ تعیین اهداف حداقلی مشترک و سازماندهی و ارتباط با مردم در شرایط اسف انگیزی بسر می برد و دسته سوم، اپوزیسیون افراطی که با هدف یک دیکتاتوری جدید از تبهکاران بیمارگون تشکیل شده اند.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">تجربه های تاریخی نشان داده اند که شورش های مردم تهیدست حتا در صورت عدم شکست و سرکوب با تغییر حاکمیت و انقلاب خشونت آمیز، نتوانسته اند یک جایگزین دموکراتیک بوجود آورند و همواره منافع زنان قربانی اهداف کلان سیاسی شده است؟</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">اگر جنبش زنان بخواهد که استراتژی "مطالبه – محوری " حقوقی اصلاح طلبانه خود را بطور موقت کنار گذاشته و با پذیرش شرایط استثنایی سیاسی بر اساس هدف تغییرات کلان در قدرت سیاسی، فعالیت خود را سازماندهی کند، با کدام نیروهای سیاسی اپوزیسیون که ارتباط سازماندهی شده با مردم را دارد، می باید هدف تغییرات کلان سیاسی را پیگیری کند؟</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">آیا به صرفه است که در شرایط کنونی جنبش زنان بخشی از نیروهای شاخص خود را بدون ارزیابی استراتژیک از شرایط سیاسی و براساس هیجان و احساسات قهرمان پروری به زندان بفرستد؟</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">اگر هنوز استراتژی مطالبه - محور اصلاح طلبانه جنبش زنان تغییر نکرده است و یا بطور موقت کنار نداشته شده، آیا دلیلی بر حذف سیاست دو دهه گذشته جنبش زنان مبنی بر استفاده از فضای انتخاباتی، وجود دارد؟</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">جنبش زنان در انتخابات گذشته بین عدم رای دادن و استفاده از فضای انتخاباتی تناسبی برقرار کرده است. در صورتی که تحریم انتخابات موجه باشد، آیا نمی توان بین تحریم و استفاده از فضای انتخاباتی تناسبی برقرار کرد؟</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">در شرایط کنونی جنبش زنان نیاز دارد تا استراتژی مطالبه – محور خود را با شرایط سیاسی کنونی منطبق سازد. عدم ارزیابی شرایط سیاسی کنونی، باعث سردرگمی و دنباله روی بخشی از جنبش زنان از نیروهای اپوزیسیون خواهد شد.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">عقب نشینی اجباری بخشی از سیاست بر اساس واقعیت موجود است. جنبش زنان در ایران بطور طبیعی با اپوزیسیون داخل کشور پیوند دارد و منطقی است که استراتژی خود را با شرایط نیروهای داخل متناسب سازد.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">اپوزیسیون خارج از کشور در بخش تبهکارانه بیمارگون دیکتاتوری خواه با دستگاههای تبلیغاتی گسترده خود باعث افزایش موانع جهت پیگیری یک استراتژی اصلاح طلبانه در ایران هستند. مقابله با سیاست های نیروهای افراطی بخشی از استراتژی جنبش زنان در شرایط کنونی جهت پا فشاری بر استراتژی رفرمیستی – اصلاح طلبانه است.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">جنبش زنان ایران علاوه بر بخش کوچک "بیرونی – آشکار" که نمایندگی مطالبات کلان حقوقی – سیاسی آن را دارد و در رابطه مستقیم و برابر ارگان های اصلی قدرت سیاسی عمل می کند، دارای بخش وسیع داخلی در امور جزیی روزانه زندگی زنان می شود که رابطه مستقیمی با ارگان های اصلی قدرت سیاسی ندارند.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">جنبش زنان دارای طیف ها و اولویت مطالبات هر طیف می شود. هیچ ایدلوژی، حزب و سازمانی خارج از جنبش زنان و طیف های آن، مشروعیت نمایندگی زنان را ندارند. نفی استفاده ابزاری از زنان هدف مشترک همه طیف ها است. تنها در یک شرایط استثنایی کوتاه مدت در جامعه است که میتوان بطور موقت و داوطلبانه مطالبه یک طیف معین را عامل یک همگرایی و عمل مشترک طیف ها و کل جنبش زنان قرار گیرد.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">طیفی از جنبش زنان که هدف تغییرات سیاسی در قدرت سیاسی را از اولویت خود قرار داده است و بخشی قابل توجه آن زنان فعال در سازمان های سیاسی هستند، بطور یقین در شرایط سیاسی کنونی خواهان توجه هر چه بیشتر دیگر طیف های جنبش زنان برای تمرکز بر تغییرات کلان سیاسی هستند.</span></span><br />
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">همچنین تمام سازمان ها و احزاب سیاسی از مردم و از جمله زنان خواستار اعتراض علیه سرکوب و کشتار و مبارزهی همگانی علیه دیکتاتوری برای دستیابی به آزادی، دمکراسی و عدالت اجتماعی، هستند.</span></span></span></div>
<span><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">
</span></span>
<br />
<div>
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: x-small;"><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: x-small;"><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;">
</span></span></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-32132288294944517572020-05-08T19:30:00.001-07:002020-10-16T16:19:23.892-07:00نسل جدید زنان کنشگر اجتماعی<h1 style="color: navy; font-family: "times new roman", arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: right;">
<div dir="rtl" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-weight: 400; text-align: start;">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="font-family: "Times New Roman"; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="left" bgcolor="#ffffff" valign="top" width="25%"></td><td width="10"></td><td bgcolor="white" valign="top" width="60%"><table border="0" bordercolor="#FFFFFF" style="text-align: right; width: 99%;"><tbody>
<tr><td width="100%"><div dir="RTL" style="line-height: 19.2px; text-align: right;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</h1>
<h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
</h2>
<h1 style="color: navy; font-family: "times new roman", arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: right;">
<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="font-family: "Times New Roman"; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td bgcolor="white" valign="top" width="60%"><table border="0" bordercolor="#FFFFFF" style="width: 99%px;"></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</h1>
<h1 style="font-family: "times new roman", arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: center;">
</h1>
<h1 style="font-family: "times new roman", arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: center;">
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-weight: 400;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="text-align: right; width: 640px;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="background: white; padding: 1.5pt; width: 632px;" valign="top" width="90%"><p style="text-align: right;"><table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="text-align: right; width: 625px;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0.75pt; width: 619px;" width="100%"><div class="MsoNormal" dir="LTR">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><p><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">براساس نظرات نوشین احمدی خراسانی شکل گیری فعالیت های جدیدی از زنان در ایران در چند سال گذشته که نقطه عطف خود را در پدیده "دختران خیابان انقلاب" نشان داه است، باعث ظهور "نسل جدید کنشگران اجتماعی" زنان در ایران شده است.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">شناخت ویژگی های یگانه – منحصر بفرد پدیده "نسل جدید زنان" جهت ایجاد مناسبات، تاثیرات متقابل وهمچنین انتقال تجربیات "نسل قبلی" موضوعی ضروری برای استراتژی ها – راهکارهای جنبش زنان در ایران است.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">برخی خصوصیات مشترک جهانی ظهور این پدیده باعث شده تا در کشورهای گوناگون پژوهش گران فمینیست با استفاده از اصول متفاوت فمینیستی در جهت شناخت نسل جدید زنان، اقدام ورزنند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">این نوشته با هدف طرح اهمیت استفاده از تئوری ها و پژوهش های موجود جهانی در شناخت پدیده نسل جدید کنشگران اجتماعی، به دو نمونه از این پژوهش ها می پردازد.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">شناخت نسل جدید کنشگران اجتماعی همزمان با استفاده از تئوری ها ، نیاز اساسی بر بررسی های فعالیت های عملی – تجربی آنها دارد. درباره شناخت فعالیت های عملی نسل جدید کنشگران اجتماعی در ایران نوشته " دختران خیابان انقلاب و ظهور نسل جدید کنشگران اجتماعی" نوشین احمدی خراسانی مورد بررسی قرار می گیرد.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">پژوهش لورن دانکن دکترای روانشاسی و پژوهش گر فمینیست در امریکا درباره موضوع شناخت انگیزه هایی که افراد بر اثر آنها خواهان تغییر در جامعه می شوند و پژوهش سه گانه از شهرزاد علی، داود مامون، علی عسگر از دانشگاه لاهور پاکستان درباره ی نسل جدید و پدیده جهانی کنشگران سیاسی، در این نوشته مورد توجه قرار می گیرد.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>نسل جدید کنشگران اجتماعی در ایران<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشته نوشین احمدی خراسانی را بعلت بررسی پدیده ای جدید، بطور طبیعی می باید صرفا نقطه آغاز روند پژوهش ها شناخت این نسل دانست و برای نتیجه گیری و تعیین مناسبات با نسل جدید به پژوهش ها و تجربیات بیشتری نیاز است. این موضوع با توصیف نوشته به عنوان یک "یادداشت کوتاه" از طرف نویسنده، تایید شده است.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشته نوشین را می توان در پنج مورد درباره شناخت پدیده نسل جدید کنشگران اجتماعی در ایران بازبینی کرد: زمینه ها - بسترهای اجتماعی رشد نسل جدید ، اهداف، انگیزه ها، شیوه های فعالیت ، تاثیرات اجتماعی و آینده این نسل.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">1- زمینه ها و بستر اجتماعی رشد نسل جدید</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">تغییرات اساسی در جامعه ایران باعث ایجاد شرایط دیگرگونه ای شده که این نسل جدید با مختصاتی متفاوت از نسل قبلی رشد کند. تغییرات تکنولوژیک - انترنتی باعث ویژگی "جهانی شدن" این پدیده شده است. از موارد محلی – بومی می توان از شرایط امنیتی جامعه در دشواری در توقف فعالیت های آنان، نام برد.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">2- انگیزه های کنشگری نسل جدید</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">برای این نسل انگیزه های شخصی و خواسته های فردی محرک فعالیت های اجتماعی هستند. کنشگری براساس نفع شخصی، خود محوری و فردیت قرار دارند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">3- اهداف اجتماعی نسل جدید</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشته نوشین درباره اهداف این نسل تنها به مورد اینکه هدف مشترکی با نسل قبلی ندارند، بسنده کرده است. جدید بودن این پدیده و انگیزه های فردی و روش های فعالیت با ویژگی "فردی"، شناخت اهداف را دشوار می سازد.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">4- شیوه ها – روش های کنشگری نسل جدید</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">این نسل با استفاده از گوشیهای هوشمند و شبکههای اجتماعی به همراه اینترنت بعنوان ابزارها، شیوهی مبارزاتی را تحت تأثیر قرار داده است. روش های کنش های اجتماعی آنها بشکل منفرد، پراکنده، سیال، بی واسطه و کوتاه مدت، بدون گروه و سازمان، بدنبال پاسخ روش و سریع به خواسته های فردی اش است.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">5- تاثیرات اجتماعی نسل جدید</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">این نسل در مدت کوتاهی توانسته است تحرک در جنبش زنان در ایران بوجود بیاورد و گفتمان حقوق برابر را در افکار عمومی بطور گسترده میسر سازد. همچنین روابط و ساختارهای کنشگری اجتماعی را در مسیر تازه ای بکشاند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>شناخت نسل جدید کنشگران زنان: یک نیاز استراتژیک<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">شناخت و تعیین مناسبات – هماهنگی با این نسل در میان نظریه پردازان جنبش زنا ن به تازگی مطرح شده است . تا کنون دو نظر متفاوت دیده می شود:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">یک نظر که پدیده "دختران خیابان انقلاب" را اعتراض به حجاب اجباری، تبعیض و حق برابری ارزیابی می کنند که با مبارزه برای آزادی و عدالت پیوند درونی دارند. این نظربرای قشر زنان نسل جدید هویت مستقل قایل نیست و با اولویت هدف مبارزه برای آزادی و عدالت، ناچارا نسل جدید زنان را در جنبش های عمومی سیاسی ادغام می کند:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , serif;">"خیزش دختران انقلاب و خیزش دی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , serif;">۹۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , serif;"> هر دو در خیابان معنا مییابد، اعتراض مردمانِ محروم و طردشده ... " از اینرو انتقاداتی نظیر حق انتخاب حجاب جدا از مسئله نان و اقتصاد است، کاملاً بیمعناست .... نقطهای که خواستِ حق برابر و آزادی و عدالت به میان میاید و اعتراض به تبعیض وضعیت ساختاری موجود با سوژگی رقم میخورد و کلیت سیستم حاکم به سوال کشیده میشود، ارتباط میان دختران خیابان انقلاب و قیام فرودستان آشکار میشود" ( عاطفه رنگریز – بیدار زنی ).</span></span></span><br /><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نظر دوم از طرف گرایشی است که همواره بعلت تجربیات گذشته برهویت مستقل جنبش زنان و خطرات انحلال و یا ادغام آن در جنبش های دیگر اجتماعی سیاسی، تاکید داشته است. خواست آزادی پوشش "دختران خیابان انقلاب" را بخشی طبیعی از مبارزات مدنی جنبش زنان می دانند. روش های جدید فعالیت و همچنین رادیکال شدن "دختران خیابان انقلاب" به معنای تغییر اولویت های مطالبات جنبش زنان و یا ادغام آن، نیست بلکه وجود نیروهای جدید با روش های جدید در جنبش زنان بطور طبیعی نیاز بازبینی شرایط جدید را می طلبد. با توجه به شناخت تحولات عمیق جاری در جنبش زنان نیاز به تغییرات استراتژیک – راهکاری را ضروری می داند :</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">" در مجموع، تمامی این تغییرات – از فراخوان دوباره برای تجمعهای خیابانی در دوران فشار و سرکوب گرفته تا نزدیک کردن مطالبات جنبش زنان به خواستههای معترضان در خیابان، و شکستن تابوهایی همچون اعتراض به حجاب اجباری و شیوههای جدید فراخوان و اطلاعرسانی دربارهی آن – همگی نشانههایی از پوستاندازی جنبش زنان و تغییر راهکارهای آن دارد، تغییراتی که البته همچنان نیازمند شناخت و هماهنگیِ بیشتر با تحولات عظیمتری است که در بطن جامعه در حال رخ دادن و عمیقتر شدن است و مشهودترین نماد آن «دختران خیابان انقلاب» هستند" ( مریم حسین خواه - راهکارهای جدید جنبش زنان در ایران).</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>استفاده از تئوری های روانشاسی اجتماعی برای شناخت نسل جدید<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">به نظر منطقی می آید زمانی که در توضیح پدیده نسل جدید بر نقش اساسی ویژگی کنشگری فردی - فردیت (ناسازمان یافتگی – غیر تشکیلاتی) آن تاکید می شود، شروع بررسی ها از روانشاسی اجتماعی و فردی مفید باشد. نوشین احمدی خراسانی در توصیف نقش عامل "فردیت" در کنشگری اجتماعی این نسل جدید خصوصیات روحی - روانی را مورد شناسایی قرار می دهد :</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"فرد محوری، شخصی، خود محوری، قائم به ذات، منفرد، خواسته فردی، خودنمایانه، نمایشی".</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لورن دانکن استاد و مدیر بخش دانشگاه اسمیت در امریکا در پژوهش خود دو پرسش را مورد بررسی قرار می دهد : چه انگیزه هایی باعث می شوند که برخی افراد خواهان تغییر جامعه می شوند و چه انگیزه هایی باعث می شود افراد بر اساس باورهای خود علاقمند به کنشگری در سیاست و موضوعات اجتماعی شوند؟</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لورن دانکن ابتدا در این باره به دو روش کلاسیک می پردازد:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"یک روش پژوهش روانشناسی فردی با تاکید بر انگیزه های شرکت در کنشگر جمعی، بطور عمومی از تفاوت های خصوصیات شخصیتی و تجربیات گوناگون زندگی برای توضیح شرکت در کنشگری جمعی استفاده می کند. این روش هر چند می تواند تفاوت های فردی بین کنشگر و غیر کنشگر را نشان دهد ولی به ما نمی گوید که چرا این خصوصیات شخصیتی گوناگون فردی با کنشگری جمعی ارتباط ندارند- شناخته نمی شوند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">روش دوم مورد استفاده بیشتر پژوهشگران روانشاسی اجتماعی، بر کنشگری – کار جمعی برموضوع هویت اجتماعی تمرکز داشته اند. آنها طرح و بیان یک انگیزه مشخص و دقیق برای شرکت فردی در کنشگری اجتماعی را مطرح می کنند. با این حال، این روش پژوهش هم بطور عمومی موضوع تفاوت های فردی گوناگون را در نظر نمی گیرد، موضوعی که می تواند به ما بگوید که چرا برخی افراد خودآگاهی – وجدان جمعی در خود بوجود می آورند و برخی دیگر فاقد این قابلیت هستند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لورن دانکن در برابر دو روش بالا الگویی را مطرح می کند که این دو روش را با هم ادغام می کند. الگویی که نشان می دهد خصوصیات شخصیتی و تجربیات زندگی در واقعیت بخشیدن به شرکت در کنشگری جمعی بطور مستقیم و غیر مستقیم از طریق بوجود آوردن خودآگاهی – وجدان جمعی، ارتباط دارند" ( لورن دانکن -2010).</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">او نتیجه می گیرد که تجربیات نسلی تاثیر نیرومندی بر روی شخصیت و رفتارهای اجتماعی دارند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>ویژگی های جهانشمول نسل جدید کنشگران اجتماعی<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">از دیگر ابزاری که می توان در شناخت نسل جدید استفاده شود، پژوهش های جهانی دیدن این پدیده است. بطور نمونه پژوهش دانشگاه لاهور با بررسی فعالیت های نسل جدید در چندین کشور در قاره های متفاوت نتیجه می گیرند:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"نسل جدید بین سال های 1978 و 2000 به دینا آمده است، تمرکز بر ایجاد و شکل بندی رفتارهای یگانه – منحصر بفرد خود، از کنشگری سیاسی که بطور جهانی دیده می شود، دارد. ما نتیجه می گیریم این پدیده جهانی شده است. با این حال، پژوهش های دیگری با روش های علمی جهت شناخت بهتراین پدیده نسل جدید لازم است ... در وضعیت کنونی جهانی شواهد تجربی نشان می دهد که نسل جدید خواهان ایفای نقش و تاثیرگذاری در سیاست است و سیستم های سیاسی موجود از هرگونه را مورد چالش قرار می دهند "( شهرزاد علی – علی عسگر – داود مامون- دانگشاه لاهور 2017 ).</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>مناسبات بین نسل جدید و نسل قبلی: چه گونه رابطه ای<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"یادداشت کوتاه" نوشین احمدی خراسانی بعنوان آغاز شناخت نسل جدید کنشگران اجتماعی در ایران، بطور منطقی نمی توانسته به این پرسش پاسخ دهد. با این وجود لازم است تا برخی نتیجه گیری ها در موارد پنجگانه او مورد بازبینی قرار گیرند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">فرضیه ها و نتیجه گیری ها در شناخت نسل جدید نیاز به پشتوانه های فراوانی از پژوهش ها از جنبه های متفاوت اجتماعی از این نسل دارد. بطور نمونه در بررسی عامل "فردیت" در این نسل، ضمن نیاز به پژوهش ها ازانگیزه های فردی این نسل جهت کنش اجتماعی، استفاده از تئوری ها در کشورهای دیگر بعلت جهانی بودن این پدیده، مفید خواهد بود.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">پیشرفت تکنولوژیک در برخی کشورهای غربی در طول حداقل یک دهه گذشته نسل جدیدی از زنان جوان را به فعالیت اجتماعی کشانده است که بسیاری خصوصیات مشترک با نسل جدید در ایران داشته اند و عواملی مانند نقش "فردیت" را در فعالیت های نسل جدید زنان را تجربه و مورد بررسی قرار داده اند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>فردیت در برابر خود آگاهی جمعی، فعالیت فردی در برابر فعالیت جمعی<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">فردیت در نسل جدید یک واقعیت اجتماعی است.موضوع عموعی جنبش زنان تعیین نوع مناسبات با این فردیت نسل جدید است و اینکه چه تاثیراتی لازم است بر این فردیت گذاشت؟ با پشتوانه شناخت این فردیت و انگیزه های فردی این نسل، چه گونه تاثیر و رابطه ای بین نقش و تمرکزبر فردیت در کنشگری فردی و کنشگری بر اساس حود آگاهی – وجدان جمعی باید وجود داشته باشد؟</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نسل جدید بطور عمومی از اعتماد به نفس فراوانی برخوردار است و از این جهت بر فردیت و "خود محوری" تمرکز دارد:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">" برای این نسل همه چیز به موضوعی «فردی»، «شخصیشده» و «بیواسطه» تبدیل می شود. اگر ما «حقوق زنان» را به «واسطه» مشکلات موجود زنان و فراتر از خواستهها و مشکلات صرفاً شخصیمان مطرح میکردیم، در کنشگران و فعالان نسل جدید زن، «حقوق زنان»، بیواسطه و شخصی (با محوریت «خود») مطرح میشود؛ تا آن جا که گاه حتا مرز میان «منافع شخصی» یک کنشگر زن با «حقوق زنان» کمرنگ میشود"(نوشین احمدی خراسانی).</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">در میان موارد متنوع سود مندی و یا بازدارنده ای که فردیت دارد و نیاز به پژوهش دارند، یک نکته منفی از ابتدا قابل توجه است: این فردیت و خود محوری با دوری از خود آگاهی جمعی از امکان تاثیر پذیری از حس همدردی اجتماعی برای رشد معنوی و تحول شخصیتی، خود را محروم می سازد.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>ستایش فردیت در نسل جدید : اولین قدم اشتباه<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بین پذیرش نقش فردیت درکنشگری نسل جدید زنان بعنوان یک واقعیت اجتماعی و عدم نقد و یا ستایش این فردیت، تفاوت جدی است. نوشین اشاره به "نقطه ضعف های" این نسل دارد، مواردی که نیاز به بررسی آنها است:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"بی شک این نسل جدید کنشگری، نقطه ضعفها و محدودیت های خاص خودش را هم دارد. از سوی دیگر هر پدیده اجتماعی که به هر دلیلی گسترش ناگهانی مییابد، مشکلاتی را در آغاز راه دارد که با افزایش تجربه جامعه ایرانی نسبت به سازوکار ساختارهای جدید، احتمالاً این مشکلات، با ایجاد راهکارهایی متناسب به تدریج مرتفع خواهد شد".</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">در جامعه ا ی که بطورهمیشگی در هیجان های سیاسی زندگی می کند، نقد از کنشگران نسل جدید کار دشواری خواهد بود، اما تعیین مناسبات نسل قبلی زنان با نسل جدید نمی تواند از نقد ضعف های نسل جدید خودداری کند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>واقع بینی در قابلیت ها، تاثیرات نسل جدید- آینده<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشین اجمدی خراسانی درباره قابلیت ها و تاثیرات نسل جدید مواردی را نتیجه گیری می کند که نیاز به بازبینی دارند. هر چند بعلت جدید بودن موضوع نسل جدید، نوشین برخی نتیجه گیری های خود را با پیشنوند تردید آمیز " به نظر می آید" شروع می کند.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">آیا نسل جدید به شکل انفجاری در حال شکل دادن به جامعه مدنی است؟</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">آیا " کوتاه، سیال، پراکنده " بودن شکل های کنشگری این نسل، با دوام و پیوسته خواهد بود؟</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">اگر" مسیر تازهای" از روابط و ساختارهای کنشگری اجتماعی بوجود آمده است، چه گونه رابطه ای ( اهداف و روش های مشترک) با نسل جدید می تواند، بوجود آید؟</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">در کنار نظر نوشین احمدی خراسانی درباره ظهور نسل جدید کنشگران اجتماعی، توجه به نظرات دیگر درباره فعالیت های "دختران خیابان انقلاب" مفید خواهد بود. این نظرات هر چند نفی نظر نوشین نیستند، اما درارزیابی در حرکت "دختران خیابان انقلاب" بر واقعیت های اجتماعی موجود، تاکید بیشتری دارند:</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"استفادهی گسترده از شبکههای اجتماعی اینترنتی – به جای رسانههای عمومی و مطبوعات (که همواره درهایشان به روی فعالان مستقل زن بسته بوده) یا وبسایتهای خبری وبسایتها گروههای زنان که قبلتر از جمله شیوههای اطلاعرسانی در جنبش زنان بود – نیز از دیگر نشانههایی است که گام گذاشتن به دورانی جدید را نشان میدهد" (مریم حسین خواه).</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">"به نظر من از لحاظ جامعهشناختی این حرکت (دختران خیابان انقلاب) نه جنبش است و نه خیزشی فراگیر، بلکه کارزار یا کمپینی است دامنهدار و در پیوند با جنبش حقخواهی زنان بطور خاص و جنبش حقوق مدنی و دموکراسیخواهی ملی بطور عام. چنانکه یکی از این زنان مبارز، نرگس حسینی، بیان کرده است، او حرکت خود را در پیوند با جنبش مدنی مردم، معروف به «جنبش سبز» میداند و دیگری بیان داشته است که جزیی از اصلاحطلبان بود، اما از آنها ناامید شده و خود به عمل جدی مطالباتی روی آورده است. این کمپین مثل سایر کمپینهای جنبش زنان که با اشکال و مطالبات مختلف شکل گرفته است، با گفتمانهایش، با شبکههایش، با نمادها و ارزشهایی که تولید کرده و میکند، مثل کمپین یک میلیون امضا و سایر کمپینها، بخشی از لحاف چهل تکه جنبش زنان است" (نیره توحیدی -مبارزه روسری افراشته بر «حق انتخاب» تمرکز میکند).</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>منابع<br /></b></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">مریم حسینخواه - راهکارهای جدید جنبش زنان در ایران – سایت آسو -16/12/1396</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نیره توحیدی - مبارزه روسری افراشته بر «حق انتخاب» تمرکز میکند-کیهان لندن – 10 1سفند 1396</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">عاطفه رنگریز- خیزش دختران انقلاب (که نام همهی ماست) – بیدار زنی – 1 اسفند 1396</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشین احمدی خراسانی - دختران خیابان انقلاب و ظهور نسل جدید کنشگران اجتماعی – اخبار روز-6مارس2018</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Lauren E. Duncan- Using Group Consciousness Theories to Understand Political Activism-Journal of Personality 78:6, December 2010-Smith College, Northampton, MA</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Shazad Ali and Ali Asghar , Dawood Mamoon-Political Activism in Generation Y: A Global Phenomenon-University of Lahore. Pakistan.March 2017</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></p>
</div>
</td></tr>
</tbody></table></p>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-weight: 400; text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-weight: 400; text-align: right;">
</div>
</h1>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-91826142719373560912020-05-08T10:37:00.007-07:002021-04-24T09:39:32.012-07:00نشان های تحول در سیاست انتخاباتی -۱<div class="mytext" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<div align="center" style="border-top-width: 0px; margin-top: 0px; padding-top: 0px;">
<center style="text-align: right;">
<div align="center" style="border-top-width: 0px; margin-top: 0px; padding-top: 0px;">
<center style="text-align: right;">
</center>
<center style="text-align: right;">
<div class="description" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Tahoma; line-height: 16.8px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">پیمان
نعمتی </span><span style="line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-CA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span style="font-size: 9pt;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span><p style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
این نوشته به بررسی سیاست های انتخاباتی جنبش زنان در در ایران </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> می
پردازد. در این بررسی روندی از سیاست سنتی کنارین – حاشیه نشینی در انتخابات تا
نشان های تحول در راستای تدوین یک سیاست انتخاباتی امروزین - سازگار با واقعیت
دیده می شود. <br />
عبور از سیاست سنتی انتخاباتی طرح " خواسته ها و مطالبات " در شکل کلان
– عمومی مانند اصلاح قانون اساسی و پیوستن به کنوانسیون جهانی رفع تبعیض از زنان،
به سوی ارائه "پیشنهادات اجرایی" و خواسته ها ی جزیی – روزمره با سیاست
امروزین - مدرن گفت و گو پذیری و چانه زنی با دولت از نشان های بارز تحول در سیاست
انتخاباتی جنبش زنان است. <br />
این تحول در راستای نیاز جنبش زنان برای تدوین یک سیاست انتخاباتی امروزین از طریق
ارائه پیشنهادات با قابلیت اجرایی و تعیین مسئولیت های جنبش زنان در پیشبرد این
پیشنهادات در یک رابطه دو جانبه با دولت و ترغیب زنان جهت سازمانیابی و مشارکت در
اجرای این پیشنهادات است. <br />
این روند می تواند از طریق یک سیاست رسمی حمایت های شرط مند – محدود از یک کاندیدا
در انتخابات ریاست جمهوری یا احزاب در انتخابات مجلس، به تدوین یک سیاست انتخاباتی
امروزین از طریق تکیه بر بخش های وسیع تر زنان به ایجاد سیاست رابطه دو جانبه -
چانه زنی با کاندیداها و حاکمیت واقعیت بخشد. دلایل و نظراتی که تا کنون مانع
پذیرش سیاست های حمایت های دوره ای – مشروط از یک کاندیدا معین شده، مورد نقد قرار
می گیرند. <br />
<br />
نشان های تحول در سیاست سنتی انتخاباتی جنبش زنان در ایران <br />
بر اساس دو گزارش ( فریده غائب -<br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
عبور از سیاست سنتی انتخاباتی طرح " خواسته ها و مطالبات " در شکل کلان
– عمومی مانند اصلاح قانون اساسی و پیوستن به کنوانسیون جهانی رفع تبعیض از زنان،
به سوی ارائه "پیشنهادات اجرایی" و خواسته ها ی جزیی – روزمره با سیاست
امروزین - مدرن گفت و گو پذیری و چانه زنی با دولت از نشان های بارز تحول در سیاست
انتخاباتی جنبش زنان است.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
این تحول در راستای نیاز جنبش زنان برای تدوین یک سیاست انتخاباتی امروزین از طریق
ارائه پیشنهادات با قابلیت اجرایی و تعیین مسئولیت های جنبش زنان در پیشبرد این
پیشنهادات در یک رابطه دو جانبه با دولت و ترغیب زنان جهت سازمانیابی و مشارکت در
اجرای این پیشنهادات است.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
این روند می تواند از طریق یک سیاست رسمی حمایت های شرط مند – محدود از یک کاندیدا
در انتخابات ریاست جمهوری یا احزاب در انتخابات مجلس، به تدوین یک سیاست انتخاباتی
امروزین از طریق تکیه بر بخش های وسیع تر زنان به ایجاد سیاست رابطه دو جانبه -
چانه زنی با کاندیداها و حاکمیت واقعیت بخشد. دلایل و نظراتی که تا کنون مانع
پذیرش سیاست های حمایت های دوره ای – مشروط از یک کاندیدا معین شده، مورد نقد قرار
می گیرند.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
نشان های تحول در سیاست سنتی انتخاباتی جنبش زنان در ایران<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
بر اساس دو گزارش ( فریده غائب -</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> و مدرسه فمینیستی -</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۲ ) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">دومین نشست «هم اندیشی زنان» در
انتخابات ریاست جمهوری </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> به منظور پیگیری مطالبات زنان، در
بعدازظهر روز </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> تیرماه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> در تهران برگزار شد. در این نشست
اعضایی از گروه های مختلف زنان و نیز برخی از اعضای ائتلاف اسلامی زنان و همچنین </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> تن
از زنانی که در یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در جمع نزدیکان و ستاد آقای
حسن روحانی فعال بوده حضور داشتند. <br />
بر اساس این گزارش ها می توان دو گرایش و سیاست انتخاباتی را تشخیص داد : <br />
یک نگاه رایج سنتی که همواره و صرفا مطالبات عمومی – کلان جنبش زنان را مطرح و
عملی شدن این مطالبات را از حاکمیت می طلبد و برای جنبش زنان هیچگونه مسئولیتی در
عملی – اجرایی شدن این مطالبات پذیرا نیست. نظراتی این سیاست را تقویت می کنند و
با انتظارات غیر واقعی این پرسش را طرح می کند که " آیا تمامی خواسته هایی که
طیف های مختلف فکری زنان از رییس جمهور آینده دارند در<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
بر اساس این گزارش ها می توان دو گرایش و سیاست انتخاباتی را تشخیص داد :<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
یک نگاه رایج سنتی که همواره و صرفا مطالبات عمومی – کلان جنبش زنان را مطرح و
عملی شدن این مطالبات را از حاکمیت می طلبد و برای جنبش زنان هیچگونه مسئولیتی در
عملی – اجرایی شدن این مطالبات پذیرا نیست. نظراتی این سیاست را تقویت می کنند و
با انتظارات غیر واقعی این پرسش را طرح می کند که " آیا تمامی خواسته هایی که
طیف های مختلف فکری زنان از رییس جمهور آینده دارند در </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱۰۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> روز حل شدنی است؟ ( فریده غائب ).
همچنین مینو مرتاضی طرح مسایل عمومی و کلان مطالبات را بعنوان "هدف
اصلی" جنبش زنان می داند. در همین راستا گیتی پور فاضل نیز طرح مطالبات کلان
مانند تغییر قوانین تبعیض آمیز علیه زنان را "بحث اصلی" در حوزه مسایل
زنان می داند. این سیاست وظیفه جنبش زنان را محدود به آگاهی بخشی و بسیج زتان بدور
از حوزه های قدرت سیاسی و در"خیابان" جهت طرح مطالبات اصلی می داند و
عملی شدن مطالبات اصلی را به دولت – بوروکراسی واگذار می کند. <br />
از طرف دیگر ما شاهد تحول در رشد گرایش جدیدی هستیم که در برابر طرح صرف مطالبات
عمومی زنان در دو مورد<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
از طرف دیگر ما شاهد تحول در رشد گرایش جدیدی هستیم که در برابر طرح صرف مطالبات
عمومی زنان در دو مورد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">ارائه "پیشنهادات اجرایی" و </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">پذیرش
مسئولیت جنبش زنان در عملی شدن این پیشنهادات ار طریق رابطه دوجانبه – چانه زنی با
دولت را مطرح می سازد. این گرایش در راستای درک این واقعیت است که پایه گذاری برای
هر مطالبه اصلی - کلان زنان نیاز به عملی شدن دهها مطالبه جزیی – روزمزه شامل
خواسته های اقتصادی،فرهنگی ،اجتماعی و سیاسی دارد و با حرکت در اجرایی شدن
پیشنهادات درباره این مطالبات جزیی و مسئولیت پذیری - مشارکت و سازمایابی زنان در
عملی شدن آنها است که جنبش زنان درفرهنگ عمومی جامعه و حاکمیت پایه های مادی و
فرهنگی نیاز به تغییرات کلان - عمومی را در یک روند طولانی بوجود خواهد آوزد. یک
مطالبه اصلی مانند رفع تبعیض از زنان در صورت پذیرش آن از طرف حاکمیت بدون عملی
شدن دهها مطالبه جزیی با مشارکت زنان بعنوان پایه های مادی و فرهنگی و آمادگی
جامعه جهت پذیرش مطالبه کلان – اصلی، یک سیاست بدون پشتوانه عملی است. تجربیات
تاریخی نشانگر این واقعیت است که قصد اجرای مطالبات اصلی همچنین از طرف دولت ها –
از بالا با زور – انقلاب بدون ایجاد پایه های مادی و فرهنگی و مشارکت و سازمانیابی
جنبش های زنان در عملی شدن مطالبات جزیی – روزمره، نتیجه ای آنارشیستی و یا فریب
کارانه از خود بجای گذاشته است. <br />
<br />
برخی از نظرات در راستای این گرایش در گفتار شخصیت های زیر در "دو
گزارش"مشاهده می شود: <br />
<br />
نرگس محمدی معتقد است که نمی توان به دولت گفت ما می گوییم و شما اجرا کنید و
خواهان رابطه دو جانبه با دولت است و پیشنهاد رفع موانع امنیتی را دارد. <br />
شهیندخت مولاوردی از نیاز عبور ار طرح مطالبات به پیگیری و طرح درخواست ها به شکل
عملیاتی – اجرایی دارد. <br />
فاطمه گوارایی طرح پیشهادات عملی برای ریاست جمهوری و همکاری با دولت در جهت پیشبرد
آنها را دارد. <br />
شعلا اعزاری سازمان های مدنی و غیر دولتی را به همراهی و کمک به دولت و دستگاههای
اجرایی جهت انتقال درخواست ها را دارد. <br />
نوشین احمدی خراسانی خواهان هماهنگی با زنان مدافع حقوق زنان در ساختار و جناح های
حاکمیت بعنوان بخش " لابی" و ارائه راهکارها جهت کمک به این بخش را
دارد. <br />
بخش دیگر از شخصیت ها پیشنهادهای معین عملی را مطرح کرده اند، از جمله : <br />
نوشین طریقی پیشنهاد می کند که در وزارت کشور سازوکاری تعبیه شود که «خانه های
امن» به رسمیت شناخته شوند و خطوط تلفنی ایجاد شود که زنانی که در معرض خشونت هستند
بتوانند با آن تماس بگیرند. <br />
مرضیه آذرافرا پیشنهاد ایجاد کارگاه های آموزشی و دو طرفه در آموزش و پرورش را
دارد که می تواند باعث جلب و افزایش مشارکت زنان در گروه های گوناگون به ویژه زنان
خانه دار شود. <br />
مرضیه قاسم پور برداشتن موانعی که بر سر راه ورود دختران به دانشگاهها وجود دارد. <br />
پیشنهادات دیگری مانند برداشتن موانع اشتغال زنان، تفکیک جنسیتی در دانشگاهها،
فلیترینگ مسایل زنان در فضای مجازی، موانع ورود زنان به دانشگاهها و رفع موانع
امنیتی در این نشست مطرح شد. <br />
<br />
مبانی و ریشه یابی سیاست انتخاباتی سنتی طرح صرف مطالبات <br />
در زمان انتخابات ریاست جمهوری<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
برخی از نظرات در راستای این گرایش در گفتار شخصیت های زیر در "دو
گزارش"مشاهده می شود:<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
نرگس محمدی معتقد است که نمی توان به دولت گفت ما می گوییم و شما اجرا کنید و
خواهان رابطه دو جانبه با دولت است و پیشنهاد رفع موانع امنیتی را دارد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
شهیندخت مولاوردی از نیاز عبور ار طرح مطالبات به پیگیری و طرح درخواست ها به شکل
عملیاتی – اجرایی دارد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
فاطمه گوارایی طرح پیشهادات عملی برای ریاست جمهوری و همکاری با دولت در جهت پیشبرد
آنها را دارد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
شعلا اعزاری سازمان های مدنی و غیر دولتی را به همراهی و کمک به دولت و دستگاههای
اجرایی جهت انتقال درخواست ها را دارد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
نوشین احمدی خراسانی خواهان هماهنگی با زنان مدافع حقوق زنان در ساختار و جناح های
حاکمیت بعنوان بخش " لابی" و ارائه راهکارها جهت کمک به این بخش را
دارد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
بخش دیگر از شخصیت ها پیشنهادهای معین عملی را مطرح کرده اند، از جمله :<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
نوشین طریقی پیشنهاد می کند که در وزارت کشور سازوکاری تعبیه شود که «خانه های
امن» به رسمیت شناخته شوند و خطوط تلفنی ایجاد شود که زنانی که در معرض خشونت هستند
بتوانند با آن تماس بگیرند. <br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
مرضیه آذرافرا پیشنهاد ایجاد کارگاه های آموزشی و دو طرفه در آموزش و پرورش را
دارد که می تواند باعث جلب و افزایش مشارکت زنان در گروه های گوناگون به ویژه زنان
خانه دار شود.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
مرضیه قاسم پور برداشتن موانعی که بر سر راه ورود دختران به دانشگاهها وجود دارد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
پیشنهادات دیگری مانند برداشتن موانع اشتغال زنان، تفکیک جنسیتی در دانشگاهها،
فلیترینگ مسایل زنان در فضای مجازی، موانع ورود زنان به دانشگاهها و رفع موانع
امنیتی در این نشست مطرح شد.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
مبانی و ریشه یابی سیاست انتخاباتی سنتی طرح صرف مطالبات<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
در زمان انتخابات ریاست جمهوری </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۷۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> بعلت محدودیت های فعالیت های محافلی و
فردی زنان و عدم رشد یافتگی نظری و سازمانی بطور طبیعی از " مطالبات مستقل
زنان " در فضای انتخاباتی اثری برجسته وجود نداشت. <br />
در دوره انتخابات<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
در دوره انتخابات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> با شکل گیری و رشد جنبش زنان اتئلاف
" هم اندیشی زنان " با سیاست انتخاباتی طرح مطالبات عمومی –کلان زنان به
ویژه خواست تغییر قوانین تبعیض آمیز علیه زنان در قانون اساسی رسمیت می یابد. این
سیاست در انتخابات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣٨٨ تحت پوشش " همگرایی زنان " با
اضافه شدن خواست پیوستن به کنوانسیون جهانی رفع تبعیض علیه زنان همچنان ادامه می
یابد. <br />
این سیاست انتخاباتی در اساس هدف اصلی عمومی – همگانی شدن مطالبات کلان را داشته
است. به این معنا که با طرح مطالبات کلان مردم – پایینی ها را مخاطب قرار می دهد
تا با اعتراض و فشار به حاکمیت یا کاندیداها باعث تغییر شوند. در بخش های رادیکال
این سیاست همچنین باید باعث شکاف – منازعات در حاکمیت – بالایی ها شود. در این
سیاست نزدیکی و استفاده از قدرت سیاسی و رابطه دوجانبه و لابیگری – نفوذگری در
نظام قانونگذاری، مورد نظر نبوده است. این سیاست بوسیله منصوره شجاعی چنین توصیف
می شود : <br />
" در واقع، عملکرد همگرایی زنان در دوران انتخابات نشان داد که ورود به
گفتمان سیاسی نه به دلیل احراز قدرت و موقعیت سیاسی، بلکه به دلیل استفاده از
فضایی برای طرح مطالبات است و این، تفاوتی است که بین احراز موقعیت سیاسی و
استفاده از فضای سیاسی موجود است ". ( شجاعی –اسفند<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
این سیاست انتخاباتی در اساس هدف اصلی عمومی – همگانی شدن مطالبات کلان را داشته
است. به این معنا که با طرح مطالبات کلان مردم – پایینی ها را مخاطب قرار می دهد
تا با اعتراض و فشار به حاکمیت یا کاندیداها باعث تغییر شوند. در بخش های رادیکال
این سیاست همچنین باید باعث شکاف – منازعات در حاکمیت – بالایی ها شود. در این
سیاست نزدیکی و استفاده از قدرت سیاسی و رابطه دوجانبه و لابیگری – نفوذگری در
نظام قانونگذاری، مورد نظر نبوده است. این سیاست بوسیله منصوره شجاعی چنین توصیف
می شود :<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
" در واقع، عملکرد همگرایی زنان در دوران انتخابات نشان داد که ورود به
گفتمان سیاسی نه به دلیل احراز قدرت و موقعیت سیاسی، بلکه به دلیل استفاده از
فضایی برای طرح مطالبات است و این، تفاوتی است که بین احراز موقعیت سیاسی و
استفاده از فضای سیاسی موجود است ". ( شجاعی –اسفند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> <br />
" این همگرایی بدون حمایت از کاندیدای خاصی با رویکردی جامعه محور در فضای
مسلط سیاسی آن دوران حضور می یابد و مداخله فمینیستی جنبش زنان را در فضای مسلط
سیاسی آن دوران ثابت می کند. شعاری که این نهاد را به فضای انتخاباتی نزدیک می کرد
این بود: "ما به مطالبات زنان رای میدهیم" و با این شعار در یک حرکت
دوسویه، جامعه را به شنیدن مطالبات زنان واداشت و از سوی دیگر کاندیداها را ترغیب
کرد که برنامه های خود حول موضوع زنان را روشن و دقیق بیان کنند. شاید این اولین
بار بود که تریبون های عمومی و انتخاباتی کاندیداهای ریاست جمهوری در بیان مواضع
خویش نسبت به زنان تا حدودی به رقابتی مثبت پرداخته بودند و موضوع زنان تبدیل به
موضوعی عمومی و حتی ملی شد. اولین بیانیه همگرایی، با امضای<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
" این همگرایی بدون حمایت از کاندیدای خاصی با رویکردی جامعه محور در فضای
مسلط سیاسی آن دوران حضور می یابد و مداخله فمینیستی جنبش زنان را در فضای مسلط
سیاسی آن دوران ثابت می کند. شعاری که این نهاد را به فضای انتخاباتی نزدیک می کرد
این بود: "ما به مطالبات زنان رای میدهیم" و با این شعار در یک حرکت
دوسویه، جامعه را به شنیدن مطالبات زنان واداشت و از سوی دیگر کاندیداها را ترغیب
کرد که برنامه های خود حول موضوع زنان را روشن و دقیق بیان کنند. شاید این اولین
بار بود که تریبون های عمومی و انتخاباتی کاندیداهای ریاست جمهوری در بیان مواضع
خویش نسبت به زنان تا حدودی به رقابتی مثبت پرداخته بودند و موضوع زنان تبدیل به
موضوعی عمومی و حتی ملی شد. اولین بیانیه همگرایی، با امضای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۴۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> سازمان و هفتصد نفر از فعالان و
حامیان جنبش زنان در اردیبهشت </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۸۸</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> یک ماه قبل از انتخابات منتشر می شود ".
(شجاعی- خرداد</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۹۱).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> <br />
آزداه دواچی همچنین این سیاست مخاطب قرار دادن عموم و ایجاد فشار و اعتراض جهت
تغییر را بیان می کند: <br />
" با وجود این سابقه تاریخی اما آنچه که حضور زنان را در مبارزات سیاسی به
خصوص در انتخابات ریاست جمهوری سال گذشته متفاوت تر از قبل کرد، تشکیل «همگرایی
جنبش زنان برای طرح مطالبات در انتخابات» در سال<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
آزداه دواچی همچنین این سیاست مخاطب قرار دادن عموم و ایجاد فشار و اعتراض جهت
تغییر را بیان می کند:<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
" با وجود این سابقه تاریخی اما آنچه که حضور زنان را در مبارزات سیاسی به
خصوص در انتخابات ریاست جمهوری سال گذشته متفاوت تر از قبل کرد، تشکیل «همگرایی
جنبش زنان برای طرح مطالبات در انتخابات» در سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣٨٨ و فشار بر کاندیداها برای طرح
مسایل زنان بود، تلاشی که به حضور تاثیرگذار زنان در اعتراضات مدنی بعد از
انتخابات سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣٨٨ و تقویت خرده جنبش های جامعه مدنی منجر شد
که البته پس از خشونت ها و رخدادهای ناگوار پس از انتخابات، بسیاری از گروه های
مدنی و سیاسی فعال زنان، حذف شده و یا تحت فشار قرار گرفتند ". ( دواچی –
خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> <br />
" از سوی دیگر به دلیل شرکت گسترده زنان در اعتراضات و فعالیتهای قبل از
انتخابات و انگیزهای که در بسباری از فعالان زنان برای تغییر در انتخابات و بسط
مطالبات خود از کاندیدهای ریاست جمهوری به وجود آمده بود ، دولت پس از آن که
مجدداَ به قدرت رسید تلاش کرد تا بسیاری از این فعالیتهای مسالمتآمیز را
متوقف کند. برای این کار از شیوه های متفاوت سرکوب از حبس و جریمه و زندان گرفته
تا تبعید و تهدید آنها، استفاده کرد تا فعالان جنبش زنان را بیشتر به حاشیه رانده
و از این طریق بتواند به نحو موثرتری فعالان این جنبش را برای عدم همراهی با جنبش
سبز، سرکوب کند". (دواچی – مارس<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
" از سوی دیگر به دلیل شرکت گسترده زنان در اعتراضات و فعالیتهای قبل از
انتخابات و انگیزهای که در بسباری از فعالان زنان برای تغییر در انتخابات و بسط
مطالبات خود از کاندیدهای ریاست جمهوری به وجود آمده بود ، دولت پس از آن که
مجدداَ به قدرت رسید تلاش کرد تا بسیاری از این فعالیتهای مسالمتآمیز را
متوقف کند. برای این کار از شیوه های متفاوت سرکوب از حبس و جریمه و زندان گرفته
تا تبعید و تهدید آنها، استفاده کرد تا فعالان جنبش زنان را بیشتر به حاشیه رانده
و از این طریق بتواند به نحو موثرتری فعالان این جنبش را برای عدم همراهی با جنبش
سبز، سرکوب کند". (دواچی – مارس </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۲۰۱۱). </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> <br />
می توان دو مورد متنا قض را در شکل گیری و پذیرش سیاست طرح مطالبات بوسیله جنبش
زنان را در نظر گرفت. عامل اول تاثیر تئوری ها و روش های فمینیستی با ویژگی بنیادی
رفرمیستی – اصلاح طلبانه بوده که از دهه<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
می توان دو مورد متنا قض را در شکل گیری و پذیرش سیاست طرح مطالبات بوسیله جنبش
زنان را در نظر گرفت. عامل اول تاثیر تئوری ها و روش های فمینیستی با ویژگی بنیادی
رفرمیستی – اصلاح طلبانه بوده که از دهه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۷۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> شمسی در میان فعالین زنان مقبولیت
یافته است. عامل دوم تاثیرات نظرات رایج – سنتی در سیاست عمومی در ایران است که
بطور تاریخی نشانگر نظرات چپ سنتی بوده است. دوری از قدرت سیاسی و طرح مطالبات
صرفا جهت افشاگری و اعتراض برای " بسیج توده ای " و ایجاد شکاف در بالایی
ها با هدف ایجاد موقعیت انقلابی اساس این تفکر است. این نظر چپ سنتی جایگاه جنبش
زنان را همواره بعنوان اپوزیسیون حاکمیت در نظر می گیرد و بطور تاریخی آنرا نیروی
کمکی و از آن بعنوان جنبش های دموکراتیک – مدنی "سپر بلا" انقلاب خود
استفاده می کند. این تاثیر به این معنا است که جنبش زنان تا زمانی که در جامعه و
حاکمیت بعنوان بخشی - زائده اپوزیسیون در نظر گرفته می شود نمی تواند از هویت
مستقلی برخوردار باشد. <br />
تضاد بین روش های رفرمیستی و نیاز به گسترش آنها و نظرات به ارث رسیده از چپ سنتی
در جنبش زنان همچنین درباره سیاست انتخاباتی دیده می شود. نوشین احمدی خراسانی در
این باره می نویسد : <br />
" هنگامی که در روز<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
تضاد بین روش های رفرمیستی و نیاز به گسترش آنها و نظرات به ارث رسیده از چپ سنتی
در جنبش زنان همچنین درباره سیاست انتخاباتی دیده می شود. نوشین احمدی خراسانی در
این باره می نویسد :<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
" هنگامی که در روز </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۲۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> خرداد سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> با بهره گیری از فضای بالنسبه آزاد
انتخابات ریاست جمهوری، توسط گروههای مختلف زنان (که در همان ائتلاف هم اندیشی
کنار هم آمده بودیم) بالاخره موفق به انجام بزرگترین تجمع اعتراضی زنان طی دوران
بعد از انقلاب در ایران شدیم و هزاران نفر از شهروندان مدافع حقوق برابر جلوی
دانشگاه تهران اجتماع کردند، به یاد دارم که چگونه از سوی همین دوستان همیشه مشکوک
و همیشه رادیکال مان، مورد تخطئه قرار گرفتیم که چرا به نفع «گرم کردن تنور
انتخابات ریاست جمهوری»، حرکت کرده ایم و تابلوی حقوق بشر دولت شده ایم". <br />
" با این یادآوری ها سعی دارم نشان بدهم که این پیروزی سرنوشت ساز در جنبش
زنان ایران اتفاقا از همان «ما»هایی برآمده که به مانند دوستان همیشه مشکوک و
همیشه رادیکال، نمی اندیشند و «حق داشتن نشریه»، «حق داشتن تشکل»، «حق برگزاری
تجمع»، «حق شرکت در انتخابات»، «حق جمع آوری امضاء از شهروندان»، «حق لابی با
قانونگذاران مجلس»، «حق گفتگوی چهره به چهره با مردم» و بسیاری حقوق دیگر را طی
همین پروسه هایی که همیشه " انگ دولتی بودن» خورده، آنچنان درونی کرده اند که
از هر روزنه و گشایشی (که حالا به هر دلیل در فضای سیاسی و اجتماعی کشور به وجود
آمده)، با زیرکی زنانه و در حد ظرفیت خود، بهره گرفته و نیم قدمی جنبش را به جلو
کشیده است" (احمدی خراسانی – جولای<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">
" با این یادآوری ها سعی دارم نشان بدهم که این پیروزی سرنوشت ساز در جنبش
زنان ایران اتفاقا از همان «ما»هایی برآمده که به مانند دوستان همیشه مشکوک و
همیشه رادیکال، نمی اندیشند و «حق داشتن نشریه»، «حق داشتن تشکل»، «حق برگزاری
تجمع»، «حق شرکت در انتخابات»، «حق جمع آوری امضاء از شهروندان»، «حق لابی با
قانونگذاران مجلس»، «حق گفتگوی چهره به چهره با مردم» و بسیاری حقوق دیگر را طی
همین پروسه هایی که همیشه " انگ دولتی بودن» خورده، آنچنان درونی کرده اند که
از هر روزنه و گشایشی (که حالا به هر دلیل در فضای سیاسی و اجتماعی کشور به وجود
آمده)، با زیرکی زنانه و در حد ظرفیت خود، بهره گرفته و نیم قدمی جنبش را به جلو
کشیده است" (احمدی خراسانی – جولای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">۲۰۱۱).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"> <br />
جنبش زنان در شرایط کنونی به حدی از تحول در نظر و عمل رسیده است تا از مرحله شکل
بندی گروهبندی ها ی خود بر اساس دوستی و حس جمعی زنانه عبور کند. تعیین سیاست های
جنبش زنان می باید بر اساس نظرات و استراتژی های جنبش زنان </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">حاصل شود. زهره اسدپور
این موضوع را مورد تاکید قرار داده است : <br />
" مهمترین نقطه ضعف جنبش زنان فقدان گروه هایی با شناسنامه مشخص فکری و بینشی
است. گروه های اندک شماری هم که هم اکنون وجود دارند بیشتر نه بر مبنای تشابهات
فکری، که بر اساس دوستی و ارتباط شخصی است. این وضع به باور من قابل ادامه نیست.
این گروه ها برای حفظ خود در بزنگاه هایی همچون انتخابات، به ناچار یا باید حوزه
فعالیت و کار خود را چنان تعریف کنند که نیازی به موضع گیری درباره این بزنگاه ها
نداشته باشند، که در این صورت این حوزه فعالیت، چندان وسیع نخواهد بود؛ یا اینکه
حتی اگر دچار فروپاشی نشوند، همواره در معرض آن قرار خواهند داشت ".( زهره
اسدپور- تیر<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
جنبش زنان در شرایط کنونی به حدی از تحول در نظر و عمل رسیده است تا از مرحله شکل
بندی گروهبندی ها ی خود بر اساس دوستی و حس جمعی زنانه عبور کند. تعیین سیاست های
جنبش زنان می باید بر اساس نظرات و استراتژی های جنبش زنان حاصل شود. زهره اسدپور
این موضوع را مورد تاکید قرار داده است : <br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
" مهمترین نقطه ضعف جنبش زنان فقدان گروه هایی با شناسنامه مشخص فکری و بینشی
است. گروه های اندک شماری هم که هم اکنون وجود دارند بیشتر نه بر مبنای تشابهات
فکری، که بر اساس دوستی و ارتباط شخصی است. این وضع به باور من قابل ادامه نیست.
این گروه ها برای حفظ خود در بزنگاه هایی همچون انتخابات، به ناچار یا باید حوزه
فعالیت و کار خود را چنان تعریف کنند که نیازی به موضع گیری درباره این بزنگاه ها
نداشته باشند، که در این صورت این حوزه فعالیت، چندان وسیع نخواهد بود؛ یا اینکه
حتی اگر دچار فروپاشی نشوند، همواره در معرض آن قرار خواهند داشت ".( زهره
اسدپور- تیر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <br />
تدوین سیاست انتخاباتی امروزین و واقع بینانه علاوه بر استفاده از تئوری ها و روش
های فمینیستی و نقد نظرات باقی مانده از چپ سنتی در جنبش زنان همچنین نیاز به
گسستن از عوامل روحی – فرهنگی بازدارنده میراث دوران عدم استقلال – وابستگی جنبش
زنان به نظرات احزاب و سازمان های سیاسی، دارد. جنبش زنان در اساس جنبشی رفرمیستی
اصلاح طلبانه است و "همگرایی فرهنگی" و روحی آن با ارزش های انقلابی
مانع پیش رفت نظری و عملی آن است. بعلت پیوند های گذشته در جنبش زنان نوعی تمکین –
حس بدهی به فرهنگ انقلابی وجود دارد. شناخت این تاثیرات روحی – فرهنگی بازدارنده
در تدوین سیاست های جنبش زنان از جمله سیاست انتخاباتی امری مبرم است. <br />
<br />
فرهنگ انقلابی و فعالیت های رفرمیستی داخل کشور <br />
" هنگامی که در انجمن کوچک مان (مرکز فرهنگی زنان) فراخوان دادیم و از
گروههای مختلف جنبش زنان برای سازماندهی کمپین جمع آوری امضا، دعوت به عمل آوردیم
(که سرانجام به همت و فداکاری همه آن فعالان، در<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
تدوین سیاست انتخاباتی امروزین و واقع بینانه علاوه بر استفاده از تئوری ها و روش
های فمینیستی و نقد نظرات باقی مانده از چپ سنتی در جنبش زنان همچنین نیاز به
گسستن از عوامل روحی – فرهنگی بازدارنده میراث دوران عدم استقلال – وابستگی جنبش
زنان به نظرات احزاب و سازمان های سیاسی، دارد. جنبش زنان در اساس جنبشی رفرمیستی
اصلاح طلبانه است و "همگرایی فرهنگی" و روحی آن با ارزش های انقلابی
مانع پیش رفت نظری و عملی آن است. بعلت پیوند های گذشته در جنبش زنان نوعی تمکین –
حس بدهی به فرهنگ انقلابی وجود دارد. شناخت این تاثیرات روحی – فرهنگی بازدارنده
در تدوین سیاست های جنبش زنان از جمله سیاست انتخاباتی امری مبرم است.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
فرهنگ انقلابی و فعالیت های رفرمیستی داخل کشور<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
" هنگامی که در انجمن کوچک مان (مرکز فرهنگی زنان) فراخوان دادیم و از
گروههای مختلف جنبش زنان برای سازماندهی کمپین جمع آوری امضا، دعوت به عمل آوردیم
(که سرانجام به همت و فداکاری همه آن فعالان، در </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> کمپین یک میلیون امضاء را اعلام عمومی
کردیم)، به یاد می آورم که چگونه از سوی دوستان مان مورد تخطئه قرار گرفتیم که
داریم خواسته های جنبش زنان را به خواسته هایی «لیبرالی» تقلیل می دهیم و مردم را
از «انقلاب» مورد نظرشان دور می سازیم!؟! و چون در متن دفترچه های «تاثیر قوانین
بر زندگی زنان» عدم تضاد خواسته های مان را با مبانی اسلام عنوان کرده ایم، پس
«دولتی شده ایم» و همراستا با حاکمیت " . نوشین احمدی خراسانی شکار ثانیه ها
: جنبش زنان و دهمین انتخابات ریاست جمهوری – مدرسه فمینیستی – جولای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٨ -
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲۰۱۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <br />
در فرهنگ سیاسی ایران مفهوم انقلابی بطور تاریخی با فعالیت های فداکارانه و
جسورانه همراه بوده و این ذهنیت بدرستی حاصل از جان گذشتگی هزاران انسان برجسته
ایرانی بوده است. فعالین جنبش زنان از لحاظ روحی – فرهنگی تحت تاثیر و پذیرش ارزش
ها ی فرهنگ انقلابی بوده که در برابر آن تحقیر و بی ارزشی فعالیت های رفرمیستی
قرار داشته است. <br />
این ذهنیت از لحاظ تاریخی در حال تغییر کیفی قرار دارد. از یک طرف انقلاب های
رمانتیکی در واقعیت نتیجه ای متناقض با اهداف آرمانی خود بر جای نهاده اند و
همچنین در طول<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
در فرهنگ سیاسی ایران مفهوم انقلابی بطور تاریخی با فعالیت های فداکارانه و
جسورانه همراه بوده و این ذهنیت بدرستی حاصل از جان گذشتگی هزاران انسان برجسته
ایرانی بوده است. فعالین جنبش زنان از لحاظ روحی – فرهنگی تحت تاثیر و پذیرش ارزش
ها ی فرهنگ انقلابی بوده که در برابر آن تحقیر و بی ارزشی فعالیت های رفرمیستی
قرار داشته است.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
این ذهنیت از لحاظ تاریخی در حال تغییر کیفی قرار دارد. از یک طرف انقلاب های
رمانتیکی در واقعیت نتیجه ای متناقض با اهداف آرمانی خود بر جای نهاده اند و
همچنین در طول </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> سال گذشته بیشترین تغییرات اجتماعی در کشورها
از طریق فعالیت های غیر انقلابی با فعالیت هایی با نام های گوناگون مدنی – اجتماعی
که در اساس فعالیت ها و مفاهیمی رفرمیستی هستند، حاصل شده اند. پیش رفت قابل توجه
جنبش زنان در طول بیش از دو دهه در داخل کشور در نتیجه فعالیت های شجاعانه و
پرمخاطره رفرمیستی اصلاح طلبانه زنان بوده است. <br />
سیاست های جنبش زنان در ایران نمی تواند تحت تاثیر ذهنیت بازدارنده تحقیر فعالیت
های رفرمیستی اصلاح طلبانه باشد. انقلابی ها می باید فعالیت های مستقل از رفرمیست
ها داشته و از "کارنامه " فعالیت های انقلابی خود دفاع کنند. انتفاد
همیشگی و سرزنش اصلاح طلبان نمی تواند جایگزین و بهانه یک کارنامه مستقل انقلابی
ها شود. در بخش زنان با روش های رفرمیستی اصلاح طلبانه در تهران چندین میلیونی در
بزرگترین تجمات خود حداکثر چند هزار نفر را مخاطب قرار داده اند. جنبش زنان مانعی
در برقراری رابطه انقلابی ها با میلیونها مردم در ایران نیست. تحقیر فعالیت های
اصلاح طلبانه بهانه و توجیه انفعال انقلابی ها شده است. <br />
فعالین در جنبش زنان در ایران در طول دو دهه گذشته فعالیت های جسورانه و پرمخاطره
در داخل کشور داشته اند و در مقابسه فعالیت اکثریت انقلابی ها در طول ٣<br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
سیاست های جنبش زنان در ایران نمی تواند تحت تاثیر ذهنیت بازدارنده تحقیر فعالیت
های رفرمیستی اصلاح طلبانه باشد. انقلابی ها می باید فعالیت های مستقل از رفرمیست
ها داشته و از "کارنامه " فعالیت های انقلابی خود دفاع کنند. انتفاد
همیشگی و سرزنش اصلاح طلبان نمی تواند جایگزین و بهانه یک کارنامه مستقل انقلابی
ها شود. در بخش زنان با روش های رفرمیستی اصلاح طلبانه در تهران چندین میلیونی در
بزرگترین تجمات خود حداکثر چند هزار نفر را مخاطب قرار داده اند. جنبش زنان مانعی
در برقراری رابطه انقلابی ها با میلیونها مردم در ایران نیست. تحقیر فعالیت های
اصلاح طلبانه بهانه و توجیه انفعال انقلابی ها شده است. <br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
فعالین در جنبش زنان در ایران در طول دو دهه گذشته فعالیت های جسورانه و پرمخاطره
در داخل کشور داشته اند و در مقابسه فعالیت اکثریت انقلابی ها در طول ٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
سال گذشته محدود در کشورهای ثروتمند و آزاد غربی بوده است. از شخصیت های انقلابی
که مبارزات " جان بر کف " داشته اند و بسیاری در این مبارزات فدا شده
اند نباید جهت تحقیر تلاش های اصلاح طلبانه استفاده کرد. این موضوع با ارزیابی های
تئوریکی جهت تدوین استراتژی ها کاملا متفاوت است و جنبش زنان در شرایط کنونی نمی
تواند از لحاظ روحی بدهکار کسانی باشد که با حربه اهداف انقلابی و متناقض با
کارنامه بی عملی انقلابی آنها ، فعالیت های ثمر بخش و شجاعانه رفرمیستی اصلاح
طلبانه زنان را تحقیر می کنند. بنا بر واقعیت </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> سال گذشته در ایران ما شاهد پدیده
مبارزات رفرمیست های شجاع دربرابر انفعال وانتظار انقلابی ها برای روز قیام- قیامت،
بوده ایم. <br />
در نتیجه : <br />
گروهبند ی ها و شخصیت های شرکت کننده در " همگرایی ها " و " هم
اندیشی ها " زنان در ایران با مبانی نظری رفرمیستی – اصلاح طلبانه و نفی روش
های خشونت آمیز برای تغییرات اجتماعی ، دارای تفاوت های جدی با اهداف انقلابی
هستند و سال ها حرکت با تردید و ترس در واقعیت بخشیدن به سیاست های رفرمیستی اصلاح
طلبانه و عدم نقد مبانی نظری به ارث رسیده از چپ سنتی، بعلت باج دهی به ذهنیت
انقلابی و یا حفظ وحدت و دوستی خواهرانه - زنانه با گرایش های انقلابی، نتیجه ای
سودمند نداشته است. دها تن از زنان فعال رفرمیست در نتیجه ناروشنی و ترس و تردید
در تدوین سیاست های رفرمیستی و ارائه رسمی آن به حاکمیت و جامعه در چند سال گذشته
با حبس ، تبعید و مشکلات فراوان مواجه شده اند. <br />
به علت خصلت در هم آمیختگی – ادغام نظرات رفرمیستی فمینیستی و رادیکال – انقلابی
در جنش زنان بطور کلی و در شکل گیری سیاست انتخاباتی طرح صرف مطالبات، این سیاست
انتخاباتی نمی توانست برای مدت طولانی ادامه یابد و بطور منطقی با افزایش مقبولیت
نظرات رفرمیستی اصلاح طلبانه، دچار تحول کیفی شده است. ما این تحول را در
"دومین نشست هم اندیشی زنان " به وضوع می بینیم. <br />
تدوین یک سیاست رسمی انتخاباتی امروزین جنبش زنان در ایران با امکان تجربه و عملی
شدن آن در انتخابات مجلس آینده می تواند فرصت مناسبی باشد تا یک سیاست انتخاباتی
جدید شکل گیرد و به جامعه و حاکمیت هویت سیاسی اصلاح طلبانه ، مستقل و مسالمت
جویانه جنبش زنان را معرفی کند. <br />
در بخش پایانی به موضوع حمایت شرط مند – محدود از کاندیداها با یک سیاست رسمی
انتخاباتی و <br />
دلایل و نظراتی که تا کنون مانع پذیرش این سیاست شده پرداخته می شود. <br />
<br />
منابع <br />
<br />
فریده غائب - گزارش دومین نشست هم اندیشی زنان و مطالبات آنان از دولت یازدهم -
تهران چهار شنبه<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
در نتیجه :<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
گروهبند ی ها و شخصیت های شرکت کننده در " همگرایی ها " و " هم
اندیشی ها " زنان در ایران با مبانی نظری رفرمیستی – اصلاح طلبانه و نفی روش
های خشونت آمیز برای تغییرات اجتماعی ، دارای تفاوت های جدی با اهداف انقلابی
هستند و سال ها حرکت با تردید و ترس در واقعیت بخشیدن به سیاست های رفرمیستی اصلاح
طلبانه و عدم نقد مبانی نظری به ارث رسیده از چپ سنتی، بعلت باج دهی به ذهنیت
انقلابی و یا حفظ وحدت و دوستی خواهرانه - زنانه با گرایش های انقلابی، نتیجه ای
سودمند نداشته است. دها تن از زنان فعال رفرمیست در نتیجه ناروشنی و ترس و تردید
در تدوین سیاست های رفرمیستی و ارائه رسمی آن به حاکمیت و جامعه در چند سال گذشته
با حبس ، تبعید و مشکلات فراوان مواجه شده اند.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
به علت خصلت در هم آمیختگی – ادغام نظرات رفرمیستی فمینیستی و رادیکال – انقلابی
در جنش زنان بطور کلی و در شکل گیری سیاست انتخاباتی طرح صرف مطالبات، این سیاست
انتخاباتی نمی توانست برای مدت طولانی ادامه یابد و بطور منطقی با افزایش مقبولیت
نظرات رفرمیستی اصلاح طلبانه، دچار تحول کیفی شده است. ما این تحول را در
"دومین نشست هم اندیشی زنان " به وضوع می بینیم.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
تدوین یک سیاست رسمی انتخاباتی امروزین جنبش زنان در ایران با امکان تجربه و عملی
شدن آن در انتخابات مجلس آینده می تواند فرصت مناسبی باشد تا یک سیاست انتخاباتی
جدید شکل گیرد و به جامعه و حاکمیت هویت سیاسی اصلاح طلبانه ، مستقل و مسالمت
جویانه جنبش زنان را معرفی کند.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
در بخش پایانی به موضوع حمایت شرط مند – محدود از کاندیداها با یک سیاست رسمی
انتخاباتی و<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
دلایل و نظراتی که تا کنون مانع پذیرش این سیاست شده پرداخته می شود.<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
منابع<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
فریده غائب - گزارش دومین نشست هم اندیشی زنان و مطالبات آنان از دولت یازدهم -
تهران چهار شنبه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> تیر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <br />
مدرسه فمینیستی – گزارش دومین نشست هم اندیشی زنان: تلاش برای همبستگی و سازماندهی
بیشتر – جولای ٣ -<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
مدرسه فمینیستی – گزارش دومین نشست هم اندیشی زنان: تلاش برای همبستگی و سازماندهی
بیشتر – جولای ٣ - </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣ <br />
زهره اسدپور – گفتگو با سایت «تا قانون خانواده برابر»<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
زهره اسدپور – گفتگو با سایت «تا قانون خانواده برابر» </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٨ تیر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <br />
آزاده دواچی نگاهی انتقادی به دیدگاه کاندیداهای ریاست جمهوری درباره زنان - جمعه<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
آزاده دواچی نگاهی انتقادی به دیدگاه کاندیداهای ریاست جمهوری درباره زنان - جمعه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱۷</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱۳۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <br />
آزاده دواچی - یک سال پرتنش و تب آور با جنبش زنان- مارس<br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
آزاده دواچی - یک سال پرتنش و تب آور با جنبش زنان- مارس</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲۰۱۱ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">سایت عصر نو <br />
منصوره شجاعی- خرداد<br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
منصوره شجاعی- خرداد</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۹۱ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">به مناسبت سالروز همبستگی زنان ایران-
سایت عصر نو <br />
منصوره شجاعی –اسفند<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
منصوره شجاعی –اسفند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۹۰- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">چرخش گفتمان در جنبش زنان – سایت عصر
نو <br />
نوشین احمدی خراسانی شکار ثانیه ها : جنبش زنان و دهمین انتخابات ریاست جمهوری –
مدرسه فمینیستی – جولای<br /> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">
نوشین احمدی خراسانی شکار ثانیه ها : جنبش زنان و دهمین انتخابات ریاست جمهوری –
مدرسه فمینیستی – جولای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">٨ - </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">۲۰۱۱</span><br /></p></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
</div>
</center>
</div>
<div align="center" stayle="background-color:yellow">
</div>
</center>
</div>
<div align="center" stayle="background-color:yellow">
</div>
</div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-33673446139041185982020-05-08T10:37:00.006-07:002020-10-26T16:51:22.980-07:00گروگا ن گیری موضوع حجاب <br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-outline-level: 1; text-align: right;">
<br />
</div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-outline-level: 1; text-align: right;"><br /></div><div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-outline-level: 1; text-align: right;"><h1 style="background-color: white;">گروگا ن گیری موضوع حجاب<br />و سکوت جنبش زنان در ایران</h1><h2 style="background-color: white;"></h2><div align="right" dir="rtl" style="background-color: white;"><span style="color: #505050; font-family: Tahoma; font-size: 8pt;"><span dir="rtl" lang="fa">جمعه ۲۷ بهمن ۱۳۹۶</span> - <span dir="rtl" lang="fa">۱۶ فوريه ۲۰۱۸</span><br /></span></div><span new="" roman="" style="background-color: white; color: brown; font-family: Times; font-size: x-small;"><b><br />پیمان نعمتی</b></span><span style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;"></span><div dir="rtl" style="background-color: white;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;"><br /><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><table align="left" bgcolor="#ffffff" border="0" cellpadding="1" cellspacing="5"><tbody><tr><td><table align="left" bgcolor="#e2ebec" cellpadding="2" cellspacing="5" style="border: 1px solid rgb(49, 85, 85); width: 210px;"><tbody><tr><td><div align="justify"><span style="color: black; font-family: Tahoma; font-size: 9pt;">جنبش زنان در ایران وظیفه دارد با طرح خواست آزادی پوشش در چارچوب مجموعه عمومی خواسته های خود در برابر زنان چپ و راست افراطی شجاعانه ماهیت سیاست بزدلانه تشویق درگیری وخطر جانی زنان در ایران زمانی که خود در غرب هستند را نشان دهند و در برابرحاکمیت ومردم در ایران جدایی صف خود از نیروهای افراطی خارج را کشور نشان دهند.</span></div></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table><div align="justify" dir="rtl">آنچه بخش قالب جنبش زنان در ایران شناخته شده است و در همگرایی وهم اندیشی ها وکمپین ها از گرایشات متنوع زنان شامل سکولار، چپ واسلامی خود را نشان داده است، در چند هفته گذشته در برابر تهاجم چپ و راست افراطی خارج از کشور در گروگا ن گیری موضوع حجاب سکوت وعقب نشینی کرده است.<br /><br />خواست آزادی پوشش و عدم حجاب اجباری با وجود تفاوت نظرات در اولویت بندی آن درجنبش زنان در ایران در مجموع یک خواست جنبش زنان و یک خواست جامعه مدنی است.<br /><br />جنبش زنان در ایران در برابر چپ و راست های افراطی و استفاده از این خواست جنبش زنان بعنوان پیش برد سیاست خود مبنی بر سیاست سرنگونی چند هفته گذشته سکوت کرده است.<br /><br />تعداد محدود زنان بازمانده نسل انقلاب بهمن سازمان های چپ های افراطی که هنوز خود را از بردگی ایدئولوژیک مردان چپ افراطی رها نکرده اند و راست افراطی ایرانی که منافع مادی اش با راست<br /><br />افراطی غربی گره خورده است، نیروی اصلی تبدیل موضوع حجاب به خواست سیاسی سرنگونی هستند. آنچه مبارزه مدنی را ضعیف می کند و در خدمت زمینه سازی سیاست های تجاوزگرایانه غربی است.<br /><br />جنبش زنان در ایران وظیفه دارد با طرح خواست آزادی پوشش در چارچوب مجموعه عمومی خواسته های خود در برابر زنان چپ و راست افراطی شجاعانه ماهیت سیاست بزدلانه تشویق درگیری وخطر جانی زنان در ایران زمانی که خود در غرب هستند را نشان دهند و در برابرحاکمیت ومردم در ایران جدایی صف خود از نیروهای افراطی خارج را کشور نشان دهند.<br /><br />حس خواهری واخلاق فمینیستی نباید ساده گرایانه مورد استفاده از جنبش زنان در ایران جهت پیشبرد سیاست های افراطی قرار گیرند.<br /><b><br />عشق خواهرانه فمینیستی و واقع گرایی سیاسی<br /></b><br />مفهوم - انگاشت "زنان ایران" که موضوع - علت اصلی استراتژی های گروهبندی های متنوع جنبش زنان در ایران است، بدون نظریه پردازی - تئوریزه شده بطور طبیعی پذیرفته شده است. پایه مشروعیت تقدس گونه این مفهوم براساس حسی رمانتیک و دوستی خواهرانه - زنانه است که با بی توجهی به تفاوت های جدی عقیدتی-ایدئولوژیکی و طبقاتی میان زنان، مانع پیش رفت در تعیین استراتژی های واقع گرایانه - عملی سیاسی جنبش زنان در ایران شده است.<br /><br />شناخت تفاوت ها در میان زنان در ایران بعنوان موضوع اصلی جنبش زنان، نیازحیاتی تعیین استراتژی های واقع گرایانه سیاسی است. بررسی این تفاوت ها نیاز به پژوهش های گسترده دارند و در این روند استفاده از تجربیات زنان غربی که در شناخت تفاوت ها میان خود تا مرحله تئوریزه شدن این تفاوت ها پیش رفته اند، می تواند سودمند باشد.<br /><br />این نوشته درباره مبانی تئوریکی تفاوت های زنان غربی است. هر چند در "بحث تفاوت " موضوعات می تواند با شرایط زنان در ایران متفاوت باشد اما دلایل نیاز شناخت تفاوت ها ، روش ها ، رابطه موضوع تفاوت و استراتژی های سیاسی، از موارد با اهمیت این بررسی ها هستند.<br /><br />تاثیرات بازدارنده برداشت حسی - رمانتیکی از مفهوم زنان ایران و عدم شناخت تفاوت ها می تواند از طریق موضوعات متنوعی مورد بحث قرار گیرند. از مواردی که بطور مستقیم بر استراتژی سیاسی جنبش زنان تاثیر منفی دارد در نمونه زیر مشاهده می شود:<br /><br />بخش مهمی ازفعالین زنان در ایران در " همگرایی " و " هم اندیشی " های چند انتخابات اخیربعنوان بخش " سکولار" با اهداف و روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه نقش اساسی داشته اند. این دسته دارای تفاوت های جدی عقیدتی- ایدئولوژیک با زنان و فمینیست های انقلابی- افراطی ساکن خارج از کشور با استراتژی های خواهان انقلاب اجتماعی با روش های قهرآمیز، هستند. اما با وجود این تفاوت های جدی، زنان رفرمیست " سکولار" در جستجوی " هم سویی " با گرایشات انقلابی-افراطی براساس دوستی های زنانه - خواهرانه هستند.<br /><br />عدم بررسی و شناخت تفاوت ها و حفظ مفهوم " زنان ایران" بر پایه حسی رمانتیک، دوستی زنانه و عشق انقلابی خواهرانه می تواند از عواملی باشد که این بخش فمینیست های رفرمیست " سکولار" در پیش رفت استراتژی سیاسی خود تزلزل دارند و در نیمه راه بین رفرم و انقلاب در جا زده اند. در استراتژی رفرمیستی جنبش زنان ارائه سیاست روشن در برابر حاکمیت و رابطه " چانه زنی " با دولت های وقت در ایران جزیی اساسی از استراتژی رفرمیستی و اصلاح طلبانه است. سیاست هایی که بطور منطقی شامل رابطه سازش کارانه و همکاری با حاکمیت و دولت ها ی محافظه کار، اصلاح طلب و یا دیکتاتوری جهت منافع زنان باید باشد.<br /><br />از دیگر عوامل تزلزل در پیش رفت تعیین سیاست رفرمیستی و عدم وجود رابطه جنبش زنان با دولت ها و حفظ جایگاه همیشگی اپوزیسیونی برای جنبش زنان، تاثیرات بازدارنده ناشی از میراث تاریخی نظرات و اهداف سیاسی چپ سنتی در جنبش زنان در ایران است.<br /><br />این نوشته با استفاده از آثار سه نظریه پرداز فمینیست غربی ( آن فرگوسن، عشق انقلابی ۱۹۹۵ ) - (وال پالمود،اکو فمینیسم ۱۹۹۵ ) - ( سلی پاتر، درس تانگو ۱۹۹۷ ) اختلافات نظری درباره موضوع تفاوت ها در جنبش زنان را بررسی می کند. این نظرات همچنین نشان دهنده نیاز عبور از نظرات گذشته در جنبش زنان و پذیرش نظرات جدید متناسب با تغییرات عینی در زندگی زنان و کاربست این نظرات در استراتژی های این جنبش است.<br /><br />استفاده از تجربه زنان غربی و شیوه های برخورد با تنش های میان دو نسل و در گذار از نظرات گذشته به پذیرش و کاربست نظرات جدید می تواند برای جنبش زنان درایران سودمند باشد؛ هر چند موضوعات تئوریکی مورد بحث در غرب بطور کامل همانند موضوعات جنبش زنان نباشد. این روند استفاده از تجربه از این لحاظ اهمیت دارد که جنبش زنان در ایران با توجه به تغییرات عمیق عینی و ذهنی در زندگی زنان در طول دو دهه گذشته، نیاز به تئوری های جدید جهت گذار به شرایط جدید را دارد.<br /><br />اساس نظرات فمیتیست های موج دوم در غرب ذات گرایانه و تک – محوری با تاثیر از روایت های کلان مارکسیستی یا لیبرالی بوده است. نظرات جدید فمینیستی در نفی تئوری های ذات گرایانه و پذیرش تفاوت ها و " رنگارنگی " و واقع گرایی در جنبش زنان، در عمل استراتژی های متفاوتی با نسل گذشته ارائه می دهند٫تاکید آن فرگوسن بر اخلاق وعشق انقلابی فمینیستی، وال پالمود برذات و طبیعت زنان بعنوان موضوع اصلی فمینیسم و سلی پاتر بر فردیت زنانه در برابر طرح تفاوت های مادی بین زنان از طرف اسپیوک و دانا هاروی، مبانی نظری استراتژی های متفاوت در جنبش زنان هستند.<br /><b><br />از استراتژی بر اساس زنانگی به سوی استراتژی بر مبنای تفاوت ها<br /></b><br />مدت هاست که مدرنیست های موج دومی با پرچم متحد و یگانه مرکز شهر را ترک کرده اند و مسافرین جدیدی مرکز شهر را اشغال کرده اند. این ساکنان جدید از هر جا و " هیچ جایی"( ۴) هستند. شهرهای جدید چند - فرهنگی در تلاش رفع تنش های ناشی از تفاوت ها هستد٫ اما هنوز در در بخش قدیمی شهر امثال آن فرگوسن در رویای فمینیست جهانی از طریق تشکیل محلات جایگزینی ( ۵ ) بر اساس عشق انقلابی خواهرانه هستند و وال پالمود می خواهد ارزش گذاری جدیدی بر رابطه طبیعت و زنانگی بعنوان موضوع اصلی فمینیست ها،عرضه کند.<br /><br />اما در مرکز شهر و بخش " پست مدرن " امثال دانا هاروی و اسپیوک گردهمایی و اتحاد های ذات گرایانه (۶) را نفی می کنند و می خواهند " مرزهای جدید " بر اساس دانش پایگاهی ( ۷ ) از گروههای رنگارنگ زنان و فردیتی دو رگه ( ٨ ) بسازنند. سلی پاتر هم می خواهد از طریق سفر به طبیعت دیگران ( ۹ ) برای رفع تفاوت ها راه حلی پیدا کند.<br /><br />این مقاله بررسی برخی جنبه های نظرات فرگوسن از اخلاق وعشق انقلابی و نادیده گرفتن تفاوت های فرهنگی با پرچم حس انقلابی خواهرانه است و همچنین به نظریه پاتر از تنش دائمی بین فرد و دیگر(10) و نادیدن تفاوت های عینی توسط او پرداخته می شود. نظرات دانا هاروی درباره مفهوم تفاوت ها و استراتژی تغییرات بر اساس سیاست های محلی ( ۱۱ ) و مفهوم تفاوت های فرهنگی اسپیوک بعنوان جایگزینی در برابر عشق انفلابی فرگوسن هستند.<br /><b><br />فرگوسن و تئوری اخلاق فمینیستی<br /></b><br />نظریه فرگوسن در " عشق انقلابی " بطور منطقی از نگاه به تئوری کلاسیک غربی از اخلاق شروع میشود. او با مارکس و نیچه موافق است که " کدهای اخلاق همگانی "( ۱۲ ) بعنوان ابزار هایی نیرومند هستند که به هنجارها - نرم هایی مشروعیت می دهند که ستم بر زنان و دیگران را اعتبار می بخشند: مارکس و نیچه معتقدند که کدهای اخلاق همگانی در خدمت ایدئولوژی هایی هستند که با حربه و نیرنگ از طریق نرم هایی که طبیعی و همیشگی جلوه می کنند گروهها را ناچار می کنند تا قدرت آنها را حفظ کنند ( صفحه ٣۶۷<br /><br />جایگزین فرگوسن برای کدهای اخلاق همگانی اخلاق فمینیستی است که " می تواند از سیستم ارزشی همگانی پذیرفته شده و یا تئوری های اخلاقی که اقتدار مردانه را افشا می کنند، بوجود آید ( صفحه ٣۶۵). او معتقد است که فمینیست ها از تعریف اخلاق نظرات متفاوتی دارند و آنها را به سه بخش تقسیم می کند : ۱- جهانی ۲- گفتمان اخلاقی- ارتباطی ٣- محلی گرایی<br /><br />فرگوسن نقطه مشترک این نظرات را در پافشاری بر حق گفتگو، اصول اخلاق ارتباطی، ارزش گذاری بر محلی گرایی که شامل حقوق زنان شود، می داند و معتقد است این عوامل در حال تغییر ارزش های اخلاقی ما هستند. فرگوسن ارزیابی تئوریک خود از اخلاق فمینیستی را شامل استراتژی معینی می داند که دارای " ارزشیابی مجدد از ارزش ها " در جامعه و زندگی زنان است. او در پایان با تمرکز بر " روند انقلاب اخلاقی " قصد به عمل درآوردن تئوری خود با نام "عشق انقلابی" را دارد<br /><br />یکی از ابزارهای فرگوسن در بازتعریف از ارزش های اخلاقی " محلات جدید از دیگران " ( ۱٣) است. یک کامیونیتی که در برابر کدهای همگانی اخلاقی و در یک تصویر بزرگتر در برابر ارزش های پدرسالاری مقاومت می کند. او این محلات را " کامیونیتی های اپوزیسیونی " می نامد که " می توانند ما را علیه آنهایی که آرزوی حفظ وضعیت موجود را دارند قدرتمند سازنند " ( ص ٣۷۲). فرگونس محلات – کامیونیتی های اپوزیسیونی را در برابر آنهایی که خارج از آن هستند را متحد می بیند اما در درون خود دارای هویت های رنگارنگ و متفاوت است. او تعریف از هویت فردی " خود " و "دیگری" را از ابزارهای اصلی این کامیونیتی ها و تضمین کننده بقای و حفظ رنگارنگی میان زنان می داند.<br /><br />فرگوسن خواهان احترام به " دیگران " میان زنان است اما در همین حال از تشکیل نوعی جدیدی از حس خواهری و اخلاق فمینیستی جانبداری می کند تا با تنش ها و اختلافات سیاسی ناشی از تفاوت های نژادی، جنسیتی و طبقاتی میان زنان مقابله کند. او سعی دارد تا با عشق انقلابی تنش ها را کم کند و خواهان توافق بر " یک تعهد بر اساس یک دسته از ایده ها در ارتباط با عدالت اجتماعی مانند حق تمام انسانها بر امکانات مادی و برابری اجتماعی " است. هدف اصلی از عشق انقلابی این است که " زمانی که زنان چنین عشق انفلابی به یکدیگر دارند، آنها احساس می کنند که حداقل به یک کامیونیتی اپوزیسیون یا شبکه از طریق حس خواهری انقلابی ارتباط دارند ( صفحه ٣۹٣<br /><b><br />فرگوسن و اخلاق بعنوان یک روایت کلان<br /></b><br />فرگوسن تئوری اخلاقی را بعنوان یک شناخت شناسی (۱۴) و یک نیروی اجتماعی که برخی گروههای اجتماعی را وادار به پذیرش هنجارها – نرم ها کند، مطرح می سازد و بطور ضمنی تئوری اخلاقی خود را کلید اصلی شناخت و تغییر جامعه معرفی می کند. برای او " کدهای همگانی اخلاقی" سیستم های ارزشی هستند که ستم بر زنان را بوجود می آورند. جایگزین فرگوسن برای این کدها، اخلاق فمینیستی است.<br /><br />فرگوسن از جایگاه شناخت شناسی تئوری کلان تولید مارکس را با تئوری اخلاق تعویض می کند. از نظر او تئوری اخلاق فمینیستی می باید نقاب از علل تسلط مردانه بردارد و جهان را بعنوان یک حقیقت عام تعریف کند. تئوری اخلاق فمینیستی فرگوسن می خواهد با عشق انقلابی از طریق محلات - کامیونیتی های اپوزیسیونی عملی شود. یک کامیونیتی اپوزیسیونی شامل " دیگران" می شود و " گسترش آن از طریق دوستی ویژه ای با دیگران است ". زنان در این کامیونیتی ها عشق انقلابی و " احساس خواهران انقلابی " به یکدیگر دارند.<br /><br />فرگوسن از زنان می خواهد تا بر اساس عامل احساس، هیجان و عشق با یکدیگرمتحد شوند. راه حل فرگوسن برای تفاوت های طبقاتی و نژادی تکیه بر عوامل ذهنی است. استراتژی او بر اساس اخلاق و خواهر انقلابی مشابه ایده "خواهری" فمینیست های فرهنگی و یا " دوستی زنانه " ماری دلی (۱۵) است. پیشنهاد او برای تفاوت های عینی زندگی زنان عشق به یکدیگر است.<br /><b><br />وال پالمود و اکو فمینیسم<br /></b><br />اکوفمینیسم معتقد است که پدرسالاری طبیعت را جهت سود و " توسعه" از بین می برد( ۱۶ ). بعلت اینکه درموضوع اکوفمینیسم مفهوم طبیعت و رابطه زنان با آن وجود دارد، اکوفمینیسم دارای تعاریف متفاوتی می شود. از نظر پالمود تعریف سنتی از رابطه طبیعت و زن باید مورد نقد جدی قرار گیرد. او تعریف رابطه طبیعت و زن را موضوع مرکزی فمیمنیسم می داند (صفحه ۲۱)<br /><br />پالمود معتقد است که فرهنگ مسلط غربی بطور سیستماتیک حوزه تولید مثل - زاد آوری را بی ارزش جلوه می دهد. او همچنین الگوی نرینگی - مردانگی از انسانیت - انسان باوری را که " استراتژی برابری" نام دارد، نوعی نرینگی مدار (۱۷) می شناسد (صفحه ۲٨). راه حل پالمود بر اساس نقد دوآلیسم فرهنگ غربی است که می توان ارزش های زنانگی و طبیعت را تغییر داد. او مانند دریدا دوآلیسم را " شیوه ای از بازسازی تفاوت در ترم منطق هیرارشی " تعریف می کند.<br /><b><br />سلی پاتر و درس رقص تانگو<br /></b><br />درس رقص تانگو(۱۹۹۷) اثری است که جهان ایده ها را به جهان تن - جسم وصل می کند و حکایتی ست که از جایگاه شاهدی بیرون از آن فرهنگ و بعنوان " ناظری درونی " (۱٨) بیان می شود. پاتر این حکایت را " جستجوی فلسفی به درون وجود دیگری می داند (صفحه ٣). این حکایت همچنین درباره تفاوت های فرهنگی و برخی نتایج سیاسی است..<br /><br />در این رقص پر هیجان مرد و زن سعی دارند تا تفاوت های نژادی و طبقاتی را از سر راه بردارند. این رقص نمایشی اروتیک- شهوت انگیز (۱۹) و موضوعی بحث انگیز است. در تنش و دوگانگی بین زن و مرد در رقص است که تفاوت های طبقاتی، نژادی، و جنسیتی در شکل سکس گرایی (۲۰) نشان داده می شوند. به نظر می آید که درس تانگو دو موقعیـت را برای زنان در نظر می گیرد : موضوعی برای اختلافات مردها باشند و یا عاملی که مردها خود را در آنها می بیند. سلی پاتر با رقص تانگو قصد شناخت طبیعت وجود دیگران را دارد که در جدال بین مرد و دیگری - زن وجود دارد. درگیری و نوع ارتباط بین خود و دیگری نقطه اصلی رقص تانگو سلی پاتر است.<br /><b><br />سلی پاتر: خود و دیگری، یک تنش ناتمام<br /></b><br />جستجوی فلسفی پاتر برای شناخت " دیگری " از سفری دشوار می گذرد. او خود را بعنوان " ناظری از درون " قرار می دهد که داشتن نقش رهبری را نفی می کند و در همین حال نمی خواهد کنترل شود. او بدنبال یک آشتی ویژه ای است که دو تن - جسم در یک حالت دیالکتیک بطور دائمی هم آمیخته می شوند.<br /><br />الگوی پاتر می خواهد طبیعت دیگران را درک کند و در یک درگیری و تنش فرهنگی باشد و در پایان به برخی نتایج سیاسی هماهنگ برسد. اینکه چگونه یک تنش دائمی این کار را انجام می دهد و تفاوت ها را خنثی می کند، در نظرات پاتر روشن نیست. به نظر می رسد که تفاوت های مادی و عینی نقش مهمی در ارزیابی های پاتر ندارد و رابطه با ساختارهای اجتماعی و هویت های فرهنگی متفاوت ناروشن است. پاتر می خواهد طبیعت " دیگری" را از طریق تمرکز بر روانشاسی فردی درک کند که با محدویت بودن بعنوان "ناظر" از درون همراه است. پاتر می خواهد با استفاده از " ایده فرهنگ دورگه ای " (۲۱ ) تاریخ ها و موقعیت های اجتماعی و فرهنگی " دیگر " زنان را با نقد تضاد دوگانگی ( ۲۲) و " شنیدن صدای دیگران " نظر کریس ویدن را عملی سازد". آینده جهان ما بستگی به توانایی همه زنان برای شناسایی و تعریف کامل جدیدی از موضوع اقتداروالگوی جدیدی برای موضوع تفاوت ها دارد. تعریف قدیمی خدمتی به ما نکرده است هر چند با زیرکی تلقین به خدمت به توسعه و پیشرفت کرده است. تعریف قدیمی هنوز ما را به پذیرش موضوعات قدیمی مانند گناه، تنفر، تبعیض و شک و تردید به یکدیگر می کند ( ۲٣<br /><br />بخش مهمی از فمینیست ها معتقدند که فرهنگ و تفاوت های فرهنگی عوامل مهمی هسند اما درجه اهمیت آنها در میان فمینیست ها بستگی به درک و شناخت آنها از فرهنگ " دیگران " دارد. ساده ترین راه برای نشان دادن این روند پیچیده زمانی است که کسانی در تجربه زندگی شرایط شناخت فرهنگ دیگران را نداشته اند اما نیاز به درک اهمیت تفاوت های فرهنگی را دارند. اسپیوک سعی می کند که به فمینیست های غربی نشان دهد که فرهنگ یک دسته از الگوهای رفتاری ویژه هر فرهنگ خاص است. او فمینیست های غربی را متهم می کند که به فرهنگ و تفاوت های فرهنگی اهمیت کافی نمی دهند<br /><br />فمینیست های غربی با مشکل درک تفاوت های فرهنگی با "دیگران" مواجه هستند زیرا در تجربه زندگی شرایط دسترسی به یادگیری فرهنگ دیگران را نداشته اند. آن موردی که باید مورد مقایسه قرار گیرد برای آنها ناشناخته است. چه راهی برای رفع این پیچیدگی وجود دارد؟ حل مسئله نمایندگی (۲۴)اولین قدم می تواند باشد. اینکه چه کسی نماینده چه کسی است٫ فمینیست های غربی بطور تاریخی میراث دار فکری مسیحیت، سرمایه داری و مارکسیسم در باز تولید مدل-الگوی موضوع نمایندگی دوره استعمار هستند(۲۵). ما قدم اول را برداشته ایم که جدا کردن خود از " دیگران " است تا از فرهنگ دیگران و تفاوت ها شناخت داشته باشیم و در نتیجه آن، آزادی و حق انتخاب دیگران را برای نمایندگی خود آنها را بپذیریم. برای این کار ما باید با شناخت تفاوت ها ارزش آنها در نظر بگیریم تا " دیگران" هویت ما را بپذیرند.<br /><br />بدون بررسی و شناخت تفاوت ها و خود را نماینده زنان – همه زنان در نظر گرفتن، در بخشی نشانه دوران ساده انگاری و در دیگر سو نشانه بقای نظرات تمامیت خواه – توتالیتر در جنبش زنان است.<br />_________________<br /><div dir="ltr"><br />1-Ann Ferguson- Revolutionary Love ( 1995 )<br />2-Val Plumwood- Ecofeminism ( 1995 )<br />3- Sally Potter- The Tango Lesson ( 1997 )<br />4-no where- 5- oppositional community-6- essential unity -7- situated knowledge -8- hybrinic personal self – 9 nature of others -10 self and other -11 real politic – 12 ethical hegemonic codes 13- new communities of others – 14 epistemology- 15 Mary Daly’s strategy that calls for “ female friendship “ ( Daly 1997 )- 16 ( Humm 1989,pp.73- 17 phallocentric ( pp.28)- 18 inside out- 19 display of eroticism- 20 sexualized- 21 the idea of a cultural hybridity- 22 binary oppositions – 23 (Chris Weedon , pp.184 ) – 24 representation and agency – 25 Weedon ,PP 178).</div></div></span></span></div></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-24992076087557809932020-05-08T10:37:00.003-07:002020-05-08T10:37:51.575-07:00سیاست انتخاباتی حمایت رسمی از کاندیداها <div style="text-align: right;">
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span> پیمان نعمتی</span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
موضوع مورد بررسی : با در نظر گرفتن اینکه بطور منطقی جنبش زنان در ایران بر اساس
استراتژی های رفرمیستی – اصلاح طلبانه می تواند با یک سیاست انتخاباتی "چانه
زنی" از طریق یک برنامه رسمی انتخاباتی با طرح مطالبات جزیی – پیشنهادها با
قابلیت اجرایی از طریق حمایت های شرط مند - دوره ای از کاندیداها به تحول خود سرعت
بخشد، چگونه تا کنون ازتدوین و اجرای این سیاست خودداری ورزیده است؟<br />
ناروشنی درتعریف و تدوین استراتژی رفرمیستی – اصلاح طلبانه و برنامه ای سیاسی با
ویژگی رابطه غیر خصمانه با حاکمیت وهمچنین نیاز به نقد جدی و دوری از نظرات تاریخی
رسوب شده چپ سنتی در سیاست های جنبش زنان می تواند از دلایل وجود " خط
قرمز" انتخاباتی جنبش زنان در مورد موضوع حمایت رسمی حمایت از کاندیداها در
انتخابات باشد.<br />
( منظورازچپ سنتی در این نوشته شامل بخشی می شود که دراساس کلیات نظرات بنیادی
مارکسیستی به ویژه تئوری ها و روش های تغییرات اجتماعی لنینیستی آن را حفظ کرده
است. نمایندگان برجسته نظری آن در بخش معتدل مانند حزب توده ایران ودر بخش انقلابی
آن سازمان راه کارگر می باشند).<br />
رابطه استراتژی ها و موضوع حمایت رسمی از کاندیداها<br />
درک سیاست انتخاباتی گروهبندی ها ارتباط مستقیمی با استراتژی های آنها دارد و
شناخت استراتژی ها دلایل عدم حمایت از کاندیداها را ممکن می سازد اما شناخت
استراتژی ها و برنامه سیاسی گروهبندی های بخش سکولار جنبش زنان کار بسیار دشواری
است بعلت اینکه این بخش آگاهانه از تعریف و تدوین هر گونه استرتژی و برنامه سیاسی
دوری جسته است. به این جهت می باید در میان انبوه نوشته ها با موضوعات گوناگون
مواد لازم جهت شناخت و تعریف آنان از استراتژی ها و برنامه سیاسی را بدست آورد.
جهت شناخت استراتژی ها وبرنامه های سیاسی گروهبندی ها می توان نمونه هایی از نظرات
نظریه پردازان بخش سکولار جنبش زنان با تعریفی از استراتژی – راهبرد سیاسی را
مقایسه کرد:<br />
" استراتژی یا راهبرد سیاسی مجموعه اقدامات، رویکردها و تدابیری است که هر
جریان سیاسی برای اثر گذاری بر مناسبات قدرت " در نظر می گیرد. در این تعریف
پنج رکن برجسته شده اند که شامل اهداف، اتحادها، منابع اعمال قدرت، نظام حقوقی،
وشیوه عمل هستند.<br />
"هدف: تعیین این که فعالیت های ما برای تغییر در رفتار حکومت است یا تغییرِ
حکومت؛<br />
اتحادها: تصمیم گیری در باره این که چه رابطه ای با دیگر نیروها را باید برقرار
کرد؟ کدام یک را جلب کنیم، کدام یک را منزوی، و کدام نیروها را بیطرف؟<br />
منابع اعمال قدرت: پیشبرد هر استراتژی سیاسی نیازمند "نیروی محرکه" یا
"منابع قدرت" است. اقشار اجتماعی، افکار عمومی، سازمان های مدنی،
تشکیلات حزبی، رسانه ها، قوای مسلح، منابع پولی و مالی، حمایت دول دیگر از این
شمارند.<br />
نظام حقوقی: نیروهای مخالف در چالش خود با حکومت لاجرم در باره پای بندی یا عدم
پای بندی به نظام حقوقی حاکم بر کشور تصمیم می گیرند؛ در این باره که باید به
قانون التزام داشت یا آن را کنار گذاشت<br />
شیوه عمل: یعنی از چه راه می خواهیم راهبرد سیاسی خود را عملی کنیم؟ شرکت در
انتخابات، تظاهرات و اعتصابات، قیام توده ای، کودتا، مبارزه مسلحانه، مداخله
خارجی، از شناخته شده ترین اشکال مبارزه به شمار می روند"<br />
(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">فرخ نگهدار - مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۱.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
در مورد معین استراتژی ها وبرنامه سیاسی جنبش زنان می توان بر اساس تعریف فوق
مواردی که یک استراتژی جنبش زنان شامل می شود را در نظر گرفت :<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">اهداف تعیین شده بوسیله گروهبند ی های جنبش زنان که در ارتباط
مستقیم با حاکمیت – دولت قابل پیگیری و اجرایی هستند، کدامند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">آیا این اهداف در نظام حقوقی حاکمیت کنونی قابل اجراء هستند ، ٣- این
اهداف معین در کنار اقشار وسیع زنان بعنوان منبع اعمال قدرت، کدام نیروهای اجتماعی
دیگر را بنوان متحد خود می دانند ، </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">از طریق چه شیوه
هایی پیشبرد اهداف و برنامه خود را عملی می سازند.<br />
گروهبند ی های شناخته شده جنبش زنان در ایران به یقین هدف تغییر حاکمیت از طریق
قیام توده ای و یا اتحادها با دولت های خارجی با شیوه های مبارزه مسلحانه و یا
مداخله خارجی را ندارند. اگر در بخش اسلامی های جنبش زنان، استراتژی اصلاح طلبانه
روشن وغالب است اما در بخش سکولار درتوضیح استراتژی ها با ناروشنی و نظرات باقی
مانده از تاثیرات تاریخی چپ سنتی مواجه هستیم. می توان در میان نوشته های پراکنده
نظریه پردازان بخش سکولار گونه ای "استراتژی" را تشخیص داد. این
استراتژی ضمن ناروشنی درتعریف موارد اهداف ، اتحادها و نظام حقوقی در مورد منابع
اعمال قدرت و شیوه عمل بطور مطلق بر قدرت گیری نهادهای اجتماعی - مدنی "
پایینی ها " و تظاهرات – نمایش های خیابانی تکیه دارد. این " استراتژی
خیابانی " هنوز نتوانسته است از نظریه انقلاب لنینی چپ سنتی خود را جدا سازد.<br />
این استراتژی خیابانی مواد - اجزاء اساسی تشکیل دهنده نظریه انقلاب چپ سنتی را
بطور عمده با خود دارد. استفاده ازموقعیت ناتوانی پایینی ها ، " شکاف میان
رقیبان در قدرت " (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">بیانیه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">
نفری ، جمهوری اسلامی، جمهوری لائیک و جایگاه ما – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣ ماه می </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲۰۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> ، آگاهی بخشی و سازماندهی مردم جهت ایجاد شرایط ذهنی و عینی انقلاب ،
رهبری و نمایندگی مردم با " قدرتی غیر متکی به قانون و قدرتی که مستقیما به
توده ها و قهر تکیه دارد " (لنین -وظایف پرولتاریا در انقلاب ما ) و تغییر
قدرت سیاسی و ارائه جایگزین – آلترناتیو، از مواد اساسی نظریه انقلاب است.<br />
نمونه استراتژی خیابانی را بطور نمونه در نظرات پروین اردلان می توان مشاهده کرد .
اردلان درباره موفیقت جنبش زنان در حذف ماده های پیشنهادی دولت قبلی از لایحه
حمایت از خانواده الگوی- استراتژی خود جهت تغییر را با دوری از قدرت سیاسی و تکیه
بر پایینی ها را بیان می کند:<br />
" چرا چنین شد؟ آیا نتیجه ائتلاف بود یا تفوق جناح های مخالف دولت؟ یا قدرت
لابی؟ یا همه آنها ؟ به باور من، آنچه دو دوره تاریخی مشابه در زمینه حقوق زنان را
از هم متمایز کرده است جدا از نقش و قدرت آشکار و پنهان حکومت ها، نقش و قدرت جنبش
زنان در عمومی کردن گفتمان حقوقی در جامعه است. اتفاقی که نه به مدد حضور در قدرت
که به مدد فشار گسترده و مداومی که از پایین اعمال می شود رخ می دهد. فشاری که چون
ویروس به همه اعضا و ابعاد جامعه نفوذ می کند و الگویی برای عمل به جامعه ناامید
از تغییرمی دمد" (٣) اردلان – آبان </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۷.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
او همچنین ایجاد شکاف در بالایی ها جهت تغییر نظام های قدرت و انقلاب اجتماعی را
جزیی از الگوی خود می داند :<br />
"فعالیت جنبشهای اجتماعی در افزایش آگاهی و کنشگری و مقاومتهای فردی و
تودهای در برابر فشارها و سرکوب از یک سو دامنه مطالبات مدنی و اعتراضهای
مسالمتآمیز را افزایش میدهد و از سوی دیگر منازعات درون قدرت در سطوح
بالایی قدرت را پدید آورد. این جاست که امر مدنی بی آنکه سیاسی باشد نوعی
کنش سیاسی به شمار میآید که بر تغییر نظامهای قدرت در سطوح بالا تاثیر میگذارد"(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">اردلان – مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
"برخی نگران از رشد بنیادگرایی اسلامی در تونس و تکرار مدل ایران در اعمال
تبعیض جنسیتی بر زنان هستند و برخی نگران نفوذ غرب. هر دوی این نگرانیها قابل
تامل است اما شکل سومی هم وجود دارد و آن تاثیرگزاری نهادهای مدنی و جنبشهای
اجتماعی است که به نظر من تجربه تونس به شکل سوم نزدیک تر است و جزو انقلابهای
اجتماعی قرار میگیرد" (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۵) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">اردلان – بنقل از مریم حسین خواه – بهمن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
اگر در تئوری انقلاب لنین آگاهی بخشی و سازماندهی گارگران – زحمتکشان و سندیکاههای
قانونی جهت فشار و تحمیل مطالبات های صنفی کارگران در ایجاد شرایط ذهنی وعینی
موقیعت انقلابی نقش اساسی دارند در استراتژی خیابانی جنبش زنان این موارد با
مفاهیم گسترش فرهنگ برابری خواهی، ارتقای فرهنگ جامعه و درون جنبش زنان،
دموکراتیزه کردن جامعه و فشار و تحمیل خواسته ها بر سطوح قانون گذاری، بیان می
شوند :<br />
" رویکرد دوم که بیشتر متوجه فعالان کمپین یک میلیون امضا بوده و خود من
هم مدافع این رویکرد هستم، بیشتر متوجه تغییر از پایین بود. تلاش فعالان کمپین
یک میلیون امضا برای تغییر قوانین، حرکتی از پایین در جهت دموکراتیزه کردن
جامعه و موثر بر ارتقای فرهنگ جامعه و درون جنبش با گسترش خواسته و فرهنگ برابریخواهی
است. این کمپین از یک سو با عمومی کردن مطالبات حقوقی زنان در جامعه و از طریق
فشار بر سطوح قانونگذاری تلاش میکند خواستههای قانونی را بر قانون گذار تحمیل
کند. این جنبش دقیقا در دوران ریاست جمهوری احمدینژاد و دورانی که فشار
بیش از همه بر نهادهای مدنی حاکم بود شکل گرفت. فعالان این جنبش میکوشیدند
با جمع آوری امضا و اگاهی رسانی ضمن گسترش فرهنگ برابریخواهی خواسته تغییر قوانین
را در جامعه عمومیکنند، یعنی ارتقای فرهنگی همگام با طرح خواسته حقوقی برابری در
قانون. فعالان کمپین بارها بازداشت و محاکمه شدند. متاسفانه سرکوبهای پیدرپی
از جانب حکومت این نهاد مدنی را با دشواری در عرصه عمل مواجه کرد اما خصلت
شبکهای و غیرسازمانی و غیر تشکیلاتی آن منجر به نابودی آن درپی سرکوبهای پی درپی
نشد. بنابراین فعالیت در این شبکه، این آزادی عمل را برای فعالان کمپین فراهم
میکرد که حین دفاع از این یا آن کاندیدا یا حتی تحریم انتخابات از طرح
مطالبات و به کارگیری روش چهره به چهره و جمعآوری امضا از آگاهی رسانی در کمپین
بازنایستند و ضمن گفتگو با کاندیداها، مشاورانشان، و جمعآوری امضا و ارزیابی
کاندیدها از منظر برابریخواهی، از فعالیت مستقل خود دور نمانند" ( </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
در نظر اردلان همچنین پذیرش عدم سازماندهی مرکزی بعلت آسیب پذیر بودن این گونه
سازماندهی در برابر حاکمیت مطرح شده است. این نظر در مبنایی خود جنبش زنان را
همواره در نقش و جایگاه اعتراضی و بخشی از اپوزیسیون و دررابطه خصمانه با حاکمیت
قرار می دهد. "خصلت شبکهای و غیرسازمانی و غیر تشکیلاتی آن ( جنبش زنان )
منجر به نابودی آن درپی سرکوبهای پی درپی نشد" (همان).<br />
اگر بعلت عدم تعریف و تدوین استراتژی در جنبش زنان نمی توان به یقین نتیجه گیری
کرد اما این فرضیه مطرح است که "استراتژی خیابانی" در جنبش زنان در
ایران در مواد – اجزا خود با تئوری انقلاب لنین متناسب با ویژگی های جنبش زنان،
شکلی تعدیل شده، همسویی دارد. نظریه پردازان جنبش زنان نیاز دارند تا بطور روشن
درشکل تعریف و تدوین، تفاوت های خود با نظریه انقلاب چپ سنتی را در استراتژی (
اهداف ، اتحادها ، نظام حقوقی ،منابع اعمال قدرت، شیوه های عمل ) را ارائه
دهند.<br />
با درنظر گرفتن ناروشنی ها در استراتژی های جنبش زنان است که می توان به موضوع
سیاست انتخاباتی عدم حمایت رسمی جنبش زنان از کاندیداها پرداخت. بررسی این موضوع
با دشواری همراه است بعلت اینکه در بخش زنان اسلامی حمایت از کاندیداها با توجه به
استراتژی روشن اصلاح طلبانه امری طبیعی شده است و موضوع مورد نقد نیست و در بخش
سکولار جنبش زنان در استراتژی خیابانی حمایت رسمی از کاندیداها خط قرمزی غیر قابل
عبور است و به این علت ما با بحث و گفت و گو گسترده پیرامون آن مواجه نیستیم. نادر
نوشته هایی به موضوع دلایل عدم حمایت رسمی از کاندیداها در انتخابات پرداخته
اند.<br />
جنبش زنان و سیاست رسمی از کاندیداها<br />
بحث سیاست انتخاباتی از سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> در انتخابات
ریاست جمهوری به شکل عمومی در جنبش زنان مطرح شده است. این بحث درمورد استفاده از
فضا و فرصت های انتخاباتی در محدوده آگاهی بخشی و سازماندهی زنان بوده است. این
سیاست چنین فرموله شده است :<br />
" معمولا فضاهای انتخاباتی به دلیل جلب مشارکت مردمی از یک سو و ایجاد
فضای رقابتی بین نیروهای درون حاکمیت برای مردم و جنبشها فرصتساز هستند، گاه
امید به تغییر و یا استفاده از فضای نسبتا باز انتخاباتی در زمان انتخابات،
نهادهای مدنی از جمله جنبشهای اجتماعی و گروههای سیاسی ومدنی را فعال میکند
و آزادی عمل با صرف هزینه کمتری به آنها میدهد. حتی سختگیری برای پوشش زنان
نیز کاهش مییابد. اما این بار شرایط کاملا پاردوکسیکال بود. فرصت انتخاباتی
این بار چند وجهی بود .هم در دست طرفین منازعه قرار داشت و هم هردو طرف در
صدد جلب مشارکت حداکثری بودند " (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">اردلان – مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
این سیاست در همان محدوده تنگ آگاهی بخشی با مشکل استراتژی خیابانی و دوری از
قدرت سیاسی در جنبش زنان مواجه شده است:<br />
" همین دلیل برای ورود و تاثیرگذاری بر فضاهای سیاسی ـ به خصوص فضای داغ و
چالش برانگیز انتخابات ـ از همان آغاز، با حرف و حدیث های فراوان و مناقشات دامنه
دار مواجه شدیم ".(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۶) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشین احمدی خراسانی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
در مجموع می توان نتیجه گرفت که سیاست انتخاباتی دربخش سکولار جنبش زنان بعلت
ناروشنی ها درتعریف و تدوین استراتژی ها محل ونشانه اختلافات استراتژیک و
"چالش ها" درجنبش زنان بوده است:<br />
" در سال های گذشته تاکنون به خصوص در زمان انتخابات ریاست جمهوری، از سویی
عدم حضور زنان به عنوان کاندیدا و از سوی دیگر شرکت در مبارزات سیاسی کاندیداها،
یکی از چالش های جنبش فمینیستی در ایران بوده است. شاید بتوان گفت که مهمترین
دغدغه فمینیست ها در سال های گذشته حساسیت و شرکت تاثیرگذار در فضای به نسبت باز
انتخابات ریاست جمهوری حتی با وجود عدم صلاحیت زنا ن برای پست ریاست جمهوری بوده
است اما درحالی که بسیاری از فعالان جنبش زنان همچنان بر «ماندن در متن» و ادامه ی
مبارزه و حضور در مجامع تصمیم سازی سیاسی و لایه های اصلی مبارزات همیشه اصرار
ورزیده اند، هنوز این چالش به قوت خود باقی مانده است ". (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۷) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">آزاده دواچی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۲.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
دلایل عدم حمایت رسمی از کاندیدا ها<br />
از نادر نوشته هایی که به دلایل عدم حمایت از کاندیدا ها پرداخته است (مواجه جنبش
زنان با موضوع انتخابات در دو دهه گذشته - نوشین احمدی خراسانی) جهت بحث استفاده
می شود. در این نوشته دلایل عدم حمایت رسمی از کاندیداها در انتخابات ریاست جمهوری
٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> چنین ذکر شده اند:<br />
"بنابراین گرچه این مسئله که کاندیدای معتدل تر اگر رییس جمهور می شد البته
که خوب بود، ولی با توجه به آن که جنبش زنان عمدتا از درون قوی شده بود و به ظرفیت
سازی همت گماشته بود و در عین حال هنوز در حوزه عمومی، گفتمان برابری طلبانه خود
را به شکلی گسترده مطرح نساخته بود، باز هم ورود مستقیم به فضای انتخابات می
توانست ریسک مخاطره آمیزی برای جنبش زنان (و ای بسا احتمال منحل شدن آن در معادلات
سیاسی) باشد " (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۶).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
این نوشته سه دلیل را با توجه به شرایط سال ٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> در عدم حمایت از
کاندیداهای اصلاح طلبان طرح می کند :<br />
" اولا بسیاری از گروههای اجتماعی از «اصلاح طلبان» سرخورده شده بودند، دوما
اصلاح طلبان گزینه «درست و مناسبی» را برای ریاست جمهوری کاندید نکرده بودند که
بتواند اجماع و توافق وسیعی ایجاد کند و سوما، فضای کلی در سطح ملی و بین المللی
همه نشان از آن داشت که نمی توان امید زیادی به موفقیت و تاثیرگذاری حضور نیروهای
مستقل و به اصطلاح غیرخودی، داشت "(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۶).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
نویسنده نتیجه می گیرد که در انتخابات ٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> جنبش زنان "
با توجه به توان و پتانسیل خوب و تقویت شده ی جنبش زنان، ما توانستیم از فضای
انتخاباتی (بدون آن که به طور مستقیم وارد گفتمان رسمی انتخابات شویم ) بهره بیریم
".<br />
نویسنده درباره انتخابات ٨٨ دلایل عدم حمایت رسمی از کاندیدای اصلاح طلبان را بیان
نکرده داست اما شرایط عمومی انتخابات ٨٨ را چنین ترسیم کرده است :<br />
" بالاخره گفتمان برابری طلبانه جنبش زنان را چنان عمومی ساخت که در انتخابات
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨٨ دیگر جنبش زنان آماده بود تا با اعتماد به نفس و استقلال
کامل، به طور مستقیم و بدون ترس از مستحیل شدن، وارد فضای انتخاباتی شود و به
عنوان نیرویی تاثیرگذار و مستقل، به نفع مطالبات زنان حرکت کند ....... به این
ترتیب همه تجارب زنانه مان را از کمپین های مختلف جنبش زنان گرد هم آوردیم و با
ایجاد «همگرایی جنبش زنان برای طرح مطالبات در انتخابات» این بار جنبش زنان به
عنوان نیرویی مستقل و تاثیرگذار، فضای انتخاباتی را از آن خود کرد "(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۶).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
نویسنده در این باره توضیح نمی دهد که با توجه به اینکه سه دلیل عدم حمایت رسمی
انتخابات ٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> در دوره انتخابات ٨٨ دیگر وجود نداشته است و بعلاوه جنبش زنان
ترسی از مستحیل شدن نداشت، چگونه سیاست حمایت رسمی از کاندیداهاعملی نشد ؟ بر خلاف
انتخابات قبلی، در انتخابات ٨٨ گروههای اجتماعی از اصلاح طلبان سرخورده نبودند و
گزینه مناسبی وجود داشت و شرایط تاثیرگذاری نیروهای مستقل وجود داشت.<br />
از دیگردلایل عدم حمایت رسمی کاندیداها نگرش دوری از قدرت سیاسی در برابر تقدس نقش
اپوزیسیونی جایگاه جنبش زنان است. در حالی که پذیرفته می شود که استقلال جنبش زنان
تناقضی با ایجاد " گفتمان سازی در رهبری " جنبش های اجتماعی و اپوزیسیون
ندارد، چگونه استقلال جنبش زنان می تواند با گفتمان سازی در حاکمیت – دولت تناقض
داشته باشد ؟<br />
"لازم است که زنان در همه بخش های جنبش سبز حضوری فعال داشته باشند. چرا که
هر جنبش اجتماعی دارای بخش های مختلفی است از جمله گفتمان سازی، مشارکت در بخش های
رهبری آن جنبش، فعالیت در بخش های حمایتی، در بخش عملی و خیابانی و… حال اگر زنان
مانند گذشته فقط در بخش های حمایتی و یا در کف خیابان ها شریک شوند و در بخش های
دیگر از جمله گفتمان سازی و رهبری آن دخالتی نکنند ممکن است که منافع زنان مثل
تجربه های قبل، کنار گذاشته شود، در واقع زنان همیشه در بدنه همه جنبش های گسترده
اجتماعی ایران حضور داشته و خواهند داشت، ولی متاسفانه در بخش های دیگر از جمله
بخش «گفتمان سازی و رهبری» غایب اند و برای همین معمولا نمی توانند در بهره گیری
از دستاوردهای آن جنبش شریک شوند. اگر فعالان و اندیشمندان زن در بخش های مختلف
جنبش های بزرگ اجتماعی حضوری موثر داشته باشند بی شک با اعتبار و تاثیرگذاری که
بتدریج در آن جنبش کسب می کنند در مواقع سرنوشت ساز که پای منافع زنان (و به قول
معروف، پای تقسیم غنایم) به میان می آید، می توانند منافع زنان را حفظ و نگاهبانی
کنند" (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۶) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشین احمدی خراسانی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
اگر در انتخابات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> کاندیداهایی " همچون آقای روحانی و عارف با اعمال سهمیه
بندی جنسیتی در دانشگاه ها مخالفت کرده و آنرا مغایر قانون اساسی دانسته اند
" و" بر نقش زنان در خانواده به برابری و دادن فرصت
های شغلی برابر به زنان در برنامه های آینده ی خود صحبت کرده اند" (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۷) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">آزاده دواچی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> ، چه دلایلی
مانع تلاش در جهت افزایش مطالبات زنان در برنامه های کاندیداها و اعلام حمایت رسمی
از کاندیداها می شود؟ وجود یک سیاست انتخاباتی حمایت رسمی از کاندیداها می توانست در
انتخابات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> از سیاست انتظار- واکنشی جلوگیری کند. نتایج منفی این سیاست
از انتخابات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> بوسیله آزاده دواچی بیان شده است:<br />
" بسیاری از فعالان حقوق زنان که امسال نتوانسته اند با مطالبات مشخص خود از
کاندیداها از فضای انتخابات بهره ببرند .... و خلاء ناشی از حضور و همگرایی فعالان
جنبش زنان به وضوع به چشم می خورد " (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۷).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
یک سیاست واکنشی مطرح می سازد که "ما با کلی گویی به جایی نمی رسیم. این
برنامه انتخاباتی آقای روحانی در حوزه زنان، چیزی به جز کلی گویی نیست. در صورتی
که آقای روحانی باید برنامه های دقیق اش را ارائه می کرد" (٨) نسرین یادگار –
جولای. اما یک سیاست انتخاباتی امروزین – مدرن واقع بینانه با ارائه پیشنهادهای
اجرایی – غیر کلی به رابطه سازنده و چانه زنی با کاندیداها می پردازد. جنبش زنان
با حمایت رسمی از کاندیداتوری آقای روحانی و با ارائه پیشنهادها با قابلیت اجرایی
می توانست از خود چهره ای قانونی، اصلاح طلبانه، آشتی جویانه و سیاست ورزی امروزین
– مدرن از خود در برابر جامعه و حاکمیت معرفی کند.<br />
در نتیجه : عبور از سیاست سنتی انتخاباتی طرح خواسته ها و مطالبات در شکل کلان –
عمومی مانند اصلاح قانون اساسی و پیوستن به کنوانسیون جهانی رفع تبعیض از زنان، به
سوی ارائه پیشنهادات اجرایی و خواسته ها ی جزیی روزمره با سیاست امروزین - مدرن
گفت و گو پذیری و چانه زنی با دولت از نشان های بارز تحول در سیاست انتخاباتی جنبش
زنان است.<br />
تحول جدید در سیاست انتخاباتی جنبش زنان در ایران می تواند بر روند مورد نیاز
تعریف و تدوین استراتژی اصلاح طلبانه – رفرمیستی جنبش زنان با برنامه سیاسی مستقل
از اجزاء – مواد تئوری های انقلابی مانند دوری از قدرت سیاسی، رابطه خصمانه با
دولت ها، جایگاه همیشگی اپوزیسیونی جنبش زنان، فرهنگ و روانشناسی انقلابیگری و استراتژی
خیابانی، مورد استفاده قرار گیرد. سیاست انتخاباتی جدید همچنین قابلیت ایجاد گفت و
گو پیرامون گونه ویژه جنبش زنان از هماهنگی مرکزی گروهبند ی های متنوع جنبش زنان
را دارد.<br />
تدوین یک سیاست رسمی انتخاباتی امروزین جنبش زنان در ایران با امکان تجربه و عملی شدن
آن در انتخابات مجلس آینده با حمایت رسمی از کاندیداها با تدوین سیاست چانه زنی می
تواند فرصت مناسبی باشد تا یک سیاست انتخاباتی جدید شکل گیرد و به جامعه و حاکمیت
هویت سیاسی اصلاح طلبانه ، مستقل و مسالمت جویانه جنبش زنان رابه شکل قانونی معرفی
کند.<br />
منابع<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">فرخ نگهدار - مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">گونه شناسی اپوزیسیون ایرانی – سایت روز<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">بیانیه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> نفری ، جمهوری
اسلامی، جمهوری لائیک و جایگاه ما – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣ ماه می </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲۰۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
٣- پروین اردلان- آبان </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۷- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جنبش زنان در
بازی مار و پله – سایت اخبار روز<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">پروین اردلان- مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جنبش زنان و مسیر شیبدار دموکراسی در ایران- سایت اخبار روز<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۵- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">مریم حسین خواه – بهمن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">وقایع تونس نشانگر قدرت نهادهای اجتماعی است – سایت عصر نو<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۶- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">نوشین احمدی خراسانی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۹- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">مواجه جنبش زنان با موضوع انتخابات در دو دهه گذشته – مدرسه
فمینیستی<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۷- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">آزاده دواچی - خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱۳۹۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">نگاهی
انتقادی به دیدگاه کاندیداهای ریاست جمهوری درباره زنان – سایت عصر نو<br />
٨- نسرین یادگار – جولای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣- در گزارش دومین نشست هم اندیشی زنان -
مدرسه فمینیستی</span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-47525824087264954142020-05-08T10:37:00.002-07:002020-05-08T10:37:34.284-07:00نشان های تحول در سیاست انتخاباتی -۲<div class="mytext" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div align="center" style="border-top-width: 0px; margin-top: 0px; padding-top: 0px;">
<center style="text-align: right;">
</center>
<center style="text-align: right;">
<div class="description" style="background-color: white; direction: rtl; line-height: 16.8px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; text-align: justify;">
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="font-family: tahoma; font-size: 9pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"> روند جدید
تحول در سیاست انتخاباتی جنبش زنان در ایران می تواند از طریق تدوین یک سیاست رسمی
حمایت های شرط مند – دوره ای از کاندیداها در انتخابات براساس پیشنهادها با قابلیت
اجرایی به یک سیاست امروزین بیانجامد. این سیاست به ایجاد فرصت های رابطه با بخش
های وسیع زنان و تلاش در برقراری رابطه لابیگری با کاندیداها و چانه زنی با حاکمیت
واقعیت می بخشد.<br />
سیاست های انتخاباتی بعنوان بخشی از سیاست عمومی جنبش زنان بطور منطقی هماهنگ و
جزیی از استراتژی های گروههای متنوع این جنبش است. همچنین این استراتژی ها مشروعیت
– مقبولیت خود را از تئوری های مبنایی – بینشی هر گروهبندی بدست می آورند. به
عبارت ساده، تئوری های مبنایی فمینیستی – زنانه بطور منطقی هماهنگ با استراتژی های
های رفرمیستی – اصلاح طلبانه و متناسب با سیاست های آشتی جویانه با حاکمیت و
اپوزیسیون از طریق رابطه، گفتگو، همکاری، هستند.<br />
تحول نظری در سیاست انتخاباتی می تواند تحت تاثیر اشکال کنونی سازمانیابی جنبش
زنان قرار گیرد. غلبه اشکال سازمانیابی بر اساس گروههای کوچک بی سر و شبکه های
افقی و در نتیجه طبیعی اینگونه سازمانیابی عدم تدوین استراتژی ها و برنامه سیاسی
مانعی در کارایی این جنبش هستند. موضوع تحول در سیاست انتخاباتی ارتباط مستقیمی با
اشکال سازمانیابی جنبش زنان پیدا می کند. بر این اساس دو موضوع زیر مورد بررسی
قرار می گیرد.<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">با در نظر گرفتن اینکه در جنبش زنان در ایران گروهبندهای متنوع
با گرایشات مبنایی – بینشی فمینیستی – زنانه نیاز به تدوین استراتژی ها و سیاست
های خود در شکل رسمی و برنامه ای دارند، چگونه تاکنون قادر به انجام این کار نشده
اند؟<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">با در نظر گرفتن اینکه بطور منطقی جنبش زنان در ایران با یک سیاست
انتخاباتی "چانه زنی" بر اساس استراتژی های رفرمیستی – اصلاح طلبانه می
تواند از طریق یک برنامه رسمی انتخاباتی با حمایت شرط مند از کاندیداها به تحول
خود سرعت بخشد، چگونه تا کنون از این عمل خودداری ورزیده است؟<br />
مبانی تئوریک، استراتژی ها و سازمانیابی<br />
در بخش گروهبندی های زنان اسلامی بطور غالب همسویی در مبنایی تئوریکی بعلت
دیدگاههای مشترک از اسلام دیده می شود و همچنین بعلت پیوند آنها با حاکمیت
استراتژی های اصلاح طلبانه روشن و غالب است. می توان نوعی تدوین برنامه سیاسی
هماهنگی را در میان آنها تشخیص داد. بطور نمونه " منشور زنان جبهه مشارکت
" بطور مدون از ٨ بند مبناها – بینش ها ،</span><span dir="RTL" lang="FA">۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> بند مسایل و
مشکلات زنان و </span><span dir="RTL" lang="FA">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> بند جهت گیری ها و تجویز ها ( برنامه سیاسی ) تشکیل شده است (</span><span dir="RTL" lang="FA">۱). </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">این برنامه سیاسی بطور روشن بردگرگونی " نظام حقوقی در جهت رعایت
برابری حقوقی میان زنان و مردان" با روش های اصلاح طلبانه - رفرمیستی قرار
دارد. این برنامه سازمانیابی اجتماعی زنان را اساس استرتژی خود می داند: "
گسترش و تقویت نهادهای مدنی معطوف به زنان بایستی به عنوان یکی از راههای اساسی
تامین حقوق و افزایش مشارکت فعال اجتماعی آنان، مدنظر قرار گیرد " ( بند </span><span dir="RTL" lang="FA">۷-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جهت
گیری و تجویزها).<br />
در بخش گروهبندی های زنان اسلامی بعلت روشنی در استراتژی اصلاح طلبانه و استقلا ل
نظری با گرایشات انقلابی، برنامه های سیاسی آنان رابطه با حاکمیت و ارائه
پیشنهادهای اجرایی – مطالبات جزیی در جهت تغییر وضیعت زنان را مورد نظر دارند. بطور
نمونه طرح هایی مانند تساوی سهم ارث زوجین ، افزایش سن ازدواج، حمایت از زنان
سرپرست خانواده ، ، تسری حقوق مستمری بگیران متوفی ، طرح حل اختلافات خانوادگی ،
تشکیل شورای عالی خانواده، توانمندسازی زنان را مطرح کرده اند ( فاطمه راکعی -
دبیر کمیسیون زنان جبهه مشارکت ایرانی اسلامی -</span><span dir="RTL" lang="FA">۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
سازمانیابی این بخش در شکل مرکزی - سانترالیسم در سازمان های سیاسی اسلامی اصلاح
طلبانه و یا اتئلاف های اسلامی دیده می شوند.<br />
در بخش زنان سکولار در طول دو دهه گذشته حرکتی آگاهانه جهت دوری ازتدوین هر گونه
استراتژی، برنامه سیاسی و سازمانیابی مرکزی صورت گرفته شده است. این بخش جنبش زنان
این دوری را با توجه به تجربیات منفی دوران تسلط نظرات دیکتاتومآبانه – دگماتیسم
چپ سنتی بر جنبش های اجتماعی و شکل سازمانی "سانترالیسم
دموکراتیک" این نظرات می داند.<br />
نظریه پردازان جنبش زنان با مفاهیم متنوع نتایج این تجربیات را بیان کرده
اند:<br />
نفی تعریف رایج، سنتی تمرکزگرایی، سانترالیسم سازمانی<br />
- ایجاد گروههای کوچک بی سر، فاقد رهبری<br />
– نفی سلسله مراتبی، هیرارشی<br />
– ایجاد شبکه های غیر رسمی، افقی.<br />
آنچه که " رهبریت متکثر" نامیده شده است : " مطالعه های زنان در کشورهای
منطقه نشان دهنده ورود این جنبش ها به دوران رهبریت متکثر است " ( محبوبه
عباسقلی زاده ).<br />
این نظر که مورد توافق همگانی دربخش سکولار قرار دارد بوسیله مریم خراسانی چنین
فرموله شده است :<br />
" بنابراین اگر درک یا تصویری ذهنی از یک جنبش هرمی در ذهن ما باشد، مثلاً با
درک سنتی و کلاسیک که جنبش بدنه ای در پایین دارد و یک سر در آن بالا وجود خواهد
داشت به شکل هرم ترسیم کنیم و در این هرم قدرت، فرض شود که رهبران و سخن گویان و
تئوریسین های خاصی وجود دارد و بقیه که بدنه هستند توده هایی خواهند بود که فقط
عمل می کنند و بازوهای اجرایی هستند، چنین درک و تصور و تصویری از جنبش زنان
اشتباه است. به لحاظ تصویری اگر بخواهیم این جنبش را ترسیم کنیم، این جنبش شبیه
ریشه های درخت است یا شبیه شبکه های به هم پیوسته در اینترنت؛ شبکه ای که در سطح
افقی گسترش پیدا می کند و اصلاً حالت هرمی و عمودی ندارد. هیچ جایی از این شبکه را
پیدا نمی کنید که نسبت به جاهای دیگر پر رنگ تر باشد. اگر هم در لحظاتی و در
مقاطعی کوتاه نقاطی در شبکه پررنگ تر شود، کاملاً موقتی و گذراست. ممکن است زمانی
دیگر، نقاط دیگری از این شبکه پررنگ بشود. بنابراین، جنبش زنان در ایران رهبران
فکری و سخن گویان مشخص و معین ندارد و همه بر حسب تمایل و دغدغه های شخصی خود در
حوزه های پراتیک و حوزه های نظری کار می کنند و همگی هم درباره جنبش تحلیل دارند.
آن تقسیم بندی که در احزاب کلاسیک مردانه وجود دارد که یک عده تحلیل می کنند و طرح
می ریزند و بقیه باید اجرا کنند، خوشبختانه در جنبش زنان وجود ندارد. ما این نگرش
های مردانه و این گونه سلسله مراتب در ساختارهای مردانه را از اوایل دهه هفتاد نقد
کردیم. آگاهانه شکلی به جنبش داده ایم که از این ساختار هرمی قدرت دوری کنیم. ممکن
بود که در این مقطع بعضی از فمنیست های لیبرال که دارای نگرش های کلاسیک بودند،
بخواهند آن شکل هرمی و سازمان را در جنبش حاکم کنند، ولی ما فمنیست هایی که دیدگاه
هایی جدید تری داشتیم، آن دیدگاه ها را نقد کردیم" (٣).<br />
توافق همگانی نظریه پردازان این بخش جنبش زنان در ایران در پذیرش این گونه درک از
سازمانیابی "گروههای کوچک بی سر" در عمل ایجاد یک برنامه سیاسی را غیر
ضروری – غیر ممکن ساخته است و مانعی در نزدیکی و " اتحاد استراتژیک "
گروهبند ی های زنان شده است. در نتیجه این گروهبندی های کوچک بی سر- خود مختار
نیازی به تدوین استراتژی ها و برنامه سیاسی مشترک هر چند شرط مند و دوره ای با
یکدیگر نمی بینند. به این علت در تئوری ها و توضیح استراتژی ها ما دراین بخش جنبش
زنان با سیالی و بی ثباتی" ذهنیت کولی وار" در نظرات مواجه هستیم. این
ذهنیت نتیجه طبیعی رابطه ایجاد گروههای کوچک بی سر – فاقد رهبری از یکطرف وعدم
نیاز به تدوین استراتژی و برنامه سیاسی، بوده است.<br />
دو دلیل نفی سازمانیابی مرکزی<br />
نوشته های بیشماری در بخش سکولار جنبش زنان درباره دلایل نفی سازمانیابی مرکزی و
سودمندی گروهها و شبکه های کوچک - افقی وجود دارد. بطور عمده دو دلیل در این باره
مود بحث قرار گرفته شده است.<br />
دلیل اول با مفاهیم احترام به عقاید متنوع، حفظ رنگارنگی و تنوع نظرات، بیان شده
است. این مفاهیم هدف مقابله با گرایشات دیکتاتورمنشانه شکل سنتی " سانترالیسم
دموکراتیک " و برقراری دموکراسی درونی و کاهش اختلافات در فعالیت های جنبش
زنان را داشته است. تجربه دهه گذشته فعالیت های جنبش زنان عدم کارایی این شکل جدید
فعالیت ها را در بخش سکولار جنبش زنان را نشان داده است.<br />
حداقل در دو مورد عمده اشکال فعالیت ها بر اساس گروههای کوچک بی سرعدم کارایی و
نتایج بازدارنده خود را نشان داده است. در دوران فعالیت های " کمپین یک
میلیون امضا " تصور می شد که گروههای کوچک زنان تفاوت های دیدگاههای بنیادی و
استراتژیک خود را تحت پوشش فعالیت های کمپین و با اخلاق و " گذشت زنانه
" در حاشیه نگاه دارند. بحث ها در دوره فعالیت های اولیه کمپین نشان داد که
گروههای کوچک همانند سازمان های بزرگ با نظام – سیستم مرکزی بدون تدوین موازین
دموکراتیک ناظر بر روابط درونی دچاراختلافات و مشکلات جدی می شوند. به عبارت دیگر
اینکه گروههای کوچک بی سر نتوانسته اند بطور خودکاری – آتوماتیک روابط درونی
دموکراتیک را جهت کارایی جنبش زنان بوجود آورند.<br />
فیروزه مهاجر این عدم کارایی را مورد بحث قرار داده است : " گرچه گفته شده و
می شود که ما بنا به تجربه تاریخی و غالب بودن بافت عشیره ای، و مسائل بیشمار
دیگر، در روابط جمعی و عمومی بیشتر به باند بازی و خودی و غیر خودی کردن و خانواده
تشکیل دادن تمایل داریم، در هر حال تا به حال پژوهشی انجام نشده که نشان دهد
قابلیت ها در این زمینه به راستی چگونه و چقدر است. آیا استعداد دیگری نداریم؟ آیا
نمی توانیم بر اساس همکاری یک هویت جمعی بسازیم که در آن حل نشویم یا نخواهیم
دیگران را حل کنیم؟ آیا همه مان از هر نسل و هر زمینه اجتماعی و اقتصادی و هر سبک
زندگی مطلقا قادر به کار در گروه های </span><span dir="RTL" lang="FA">۶۰-۵۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> نفری نیستیم
و باید در هسته های کوچک تر خودی فعالیت کنیم؟ یا برخی به دلایلی می توانند و برخی
نمی توانند؟ یا شرایط باید فراهم شود؟ یا شرایط اجازه نمی دهد؟(</span><span dir="RTL" lang="FA">۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
او وضعیت ناموفق این دوره فعالیت ها را تائید می کند " در حال حاضر، اختلافات
همکاری مثمر ثمر را منتفی کرده اند ".<br />
فربیا داودی مهاجر تصویری هشدار دهنده از این دوره ارائه می دهد که نتیجه عدم
تدوین استراتژی ها و درک ناقص ازسازمانیابی است:<br />
" امروزه بسیاری از فعالان زنان به نام تند روی و بسیاری دیگر با تهمت ها و
تکفیرها و طردها از حوزه هایی حذف می شوند که خود بانی و آغازگران آن بوده اند. از
حوزه هایی حذف می شوند که اگر آنها نبودند گام های اولیه برداشته نمی شد و این حذف
ها نه به دست مردان که به دست زنانی انجام می شود که تنها از فعالیت برای زنان، نام
آن را یدک می کشند و این خشونت از خشونتی ناشی می شود که فرهنگ مرسوم به ما تحمیل
کرده است. امروز من نسبت به این خشونت و گسترش آن هشدار می دهم و نظر فعالان مسائل
زنان را نسبت به پالایش درونی و نقد از درون سفارش می کنم. نقدی که اگر صورت
نگیرد، به مثابه تندبادی ارکان و فعالان واقعی این جنبش را با خود خواهد برد و خس
و خاشاک را به جا خواهد گذاشت " (</span><span dir="RTL" lang="FA">۵).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
همچنین واقع بعد از انتخابات ٨٨ بعلت پراکندگی و عدم هر گونه سازمان مرکزی و در
نتیجه عدم تدوین و هماهنگی در استراتژی ها و برنامه سیاسی جنبش زنان، ما با
سردرگمی فعالین و نظریه پردازان این جنبش مواجه بوده ایم : "جنبش زنان پس از
انتخابات سر در گم و دارای عدم انسجام است " (</span><span dir="RTL" lang="FA">۶- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جلوه جواهری –
تیر</span><span dir="RTL" lang="FA">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA">۹ ).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
در نظر مریم خراسانی عدم روابط دموکراتیک درون گروهها به نگرش و ساختارهای مردانه
ارتباط دارد اما همانطور که فیروزه مهاجر تاکید دارد، زنان همچنان مردان سیاسی
پرورش یافته و ساخته شده بافت فرهنگی جامعه معین هستند. بر این اساس جدا کردن زنان
از این بافت فرهنگی و تکیه بر زنانگی و بی توجهی به "تمرین دموکراسی"
جهت وجود یک سازمانیابی با حفظ رنگارنگی واحترام به تنوع نظرات، در عمل بازدارنده
بوده است. <br />
دلیل دوم در برتری اشکال گروههای کوچک بی سر آسیب پذیری سازمان های مرکزی-
سانترالیستی بیان شده است. پذیرش عدم سازماندهی مرکزی در میان سکولارها آسیب پذیر
بودن این گونه سازماندهی در برابرتهاجم حاکمیت مطرح شده است. این نظر در مبنایی
خود جنبش زنان را همواره در نقش و جایگاه اعتراضی و بخشی از اپوزیسیون و دررابطه
خصمانه با حاکمیت قرار می دهد. این نظر در تناسب با مبنایی خود نیاز به گروههای
کوچک غیر متمرکز- انعطاف پذیر در برابر "تهاجم دشمن" دارد. ریشه این
گونه درک را می توان در جنبش های چریکی شهری یافت.<br />
اما اگربخش سکولار جنبش زنان همانند بخش اسلامی ها مبنایی فمینیستی – زنانه با
استراتژی های رفرمیستی - اصلاح طلبانه دارند و بطور منطقی می باید در برنامه سیاسی
رابطه غیر خصمانه با حاکمیت جهت سازماندهی بخش وسیع زنان داشته باشند، چگونه باید
از هر گونه و شکل سازماندهی مرکزی هراس داشت؟<br />
همچنین در نفی سازمانیابی مرکزی از تجربیات زنان غربی نیز در این مورد استفاده شده
است. این گونه سازمانیابی را روبرتا هامیلتون " خود مختاری در یکپارچگی
" می نامد.(٨).<br />
مریم خراسانی سودمندی از استقاده تجربه زنان غربی و این گونه سازماندهی گروههای
کوچک را مورد تائید قرار داده است : " برای من خیلی جالب بود که بعد از آن،
در همان سال </span><span dir="RTL" lang="FA">۷۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> سفری به سوئد داشتم و در نشستی با گروه های مختلف فمنیستی که
هم فمنیست های سوئدی در آن نشست بودند و هم فمنیست های افغان، هم اهالی ترکیه و
شیلی و ایران و چند کشور دیگر، در آن نشست هم وقتی صحبت از تجارب تشکیلاتی گروه
های زنان در کشروهای مختلف شد، من تجربه خودمان را ارایه کردم که ساختار سازمان
واحد و سلسله مراتبی را نقد کرده ایم ضرورت دیدم که این ضرورت همزمان در دیگران هم
وجود داشته است و آخرین و پیشرفته ترین درک زنان در همه کشورهاست. در آن جلسه همه
یکصدا می گفتند که ما هم در کشورهای خودمان به همین شکل کار می کنیم. حتی زنان
افغان، سوئدی یا زنان ایرانی که در کشور سوئد کار می کنند، به صورت شبکه ای وافقی
کار می کردند " (</span><span dir="RTL" lang="FA">۷).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
درک گروههای کوچک بی سر در عمل با نفی هر گونه سازماندهی مرکزی در توسل به تجربیات
زنان غربی دچار ساده گرایی از استفاده از مفهوم " خود مختاری در یکپارچگی
" زنان غربی شده است. در غرب ایجاد گروههای کوچک خود مختار در حوزه های متنوع
فعالیت های زنان به معنای عدم هماهنگی بین این گروهها و وجود نوعی رهبری و مرکزیت
نیست. گروههای کوچک با منافع و اهداف استراتژیک همسو- مشابه بطور داوطلبانه در زیر
یک "چتر سازمانی" با موازین دموکراتیک و به صورت شرط مند تحت اهداف و
برنامه های محدود دوره ای فعالیت دارند. بطور نمونه در سازمان مرکزی – سراسری زنان
در کانادا " کمیته فعالیت ملی " در سال </span><span dir="RTL" lang="FA">۲۰۰۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> بیش از </span><span dir="RTL" lang="FA">۷۰۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> گروهبندی زنان را تحت پوشش داشت. این گروهها ضمن پذیرش سازمان مرکزی در
تعیین اهداف داخلی خود مستقل هستند.<br />
در نتیجه : به نظر می رسد که بخش سکولار جنبش زنان تحت تاثیر تجربیات منفی سازمان
های سیاسی با برنامه ها و اساسنامه های سازمانی دیکتاتومآبانه و فناتیکی باعث
هراسی – فوبیا این بخش جنبش زنان از هر گونه و شکلی از سازماندهی مرکزی و تدوین
استراتژی و برنامه ریزی شده است. ناروشنی در تدوین استراتژی ها و برنامه سیاسی
بعلت پراکندگی و عدم هماهنگی در فعالیت ها مانع جدی در کارایی جنبش زنان شده است.
تحول جدید در سیاست انتخاباتی جنبش زنان فرصت مناسبی است تا حرکت در جهت دستیابی
به تدوین استراتژی روشن اصلاح طلبانه و برنامه سیاسی و همچنین ایجاد گونه ای از
سازمانیابی مرکزی شروع شود. تجربیات مفید گردهمایی های "همگرایی" و
"هم اندیشی" های جنبش زنان درچند انتخابات گذشته می تواند بعنوان پایه
اولیه این حرکت مورد استفاده قرار گیرند.<br />
<br />
ادامه دارد<br />
<br />
منابع<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">منشور زنان جبهه مشارکت<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">فاطمه راکعی در گفت و گو ایلنا – سایت عصر نو – </span><span dir="RTL" lang="FA">۲۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">
تیر </span><span dir="RTL" lang="FA">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨٣<br />
٣- و -</span><span dir="RTL" lang="FA">۷</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> گفت و گو با مریم خراسانی –زن ایرانی و نظریه های فمبنبستی –
کار آنلاین – به نقل از نشریه نامه<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">فیروزه مهاجر- پاسخی به مقاله حکومت چند مرکزی/کمپین تک مرکزی؛
نوشته نوشین احمدی خراسانی شنبه </span><span dir="RTL" lang="FA">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA">۱۳۸۷ - ۲۳</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">
اوت </span><span dir="RTL" lang="FA">۲۰۰۸- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">سایت عصر نو<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۵- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">فریبا داوودی مهاجر دفع خشونت با نقد از درون همراه است سایت
عصر نو</span><span dir="RTL" lang="FA">۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> فروردین </span><span dir="RTL" lang="FA">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨٣<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA">۶- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">جلوه جواهری – ما برای تغییرات ترقی خواهانه مبارزه می کنیم –
تیر </span><span dir="RTL" lang="FA">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA">۹</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="font-family: tahoma; font-size: 9pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
</center>
</div>
<div align="center" stayle="background-color:yellow">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 300%;">
<div align="center" stayle="background-color:yellow" style="line-height: normal;">
</div>
</div>
</div>
</div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-15075253702502705102020-05-08T10:36:00.002-07:002020-05-08T10:36:41.428-07:00آزادی جنسی یا صیغه آزاد -2<div style="text-align: right;">
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA;"><br />
</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">پیمان نعمتی</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">طی چند سال گذشته زنان مجرد ایرانی خارج از کشور که بطور عمده
از جایگاه اقشار میانی تحصیل کرده بوده اند و نقش خود را در ازدواج های سنتی مورد
تردید قرار داده اند، برای یک زندگی جدید پرسش چه باید کرد را در برابر خود قرار
داده اند. ایجاد زندگی در غرب برای این دسته از زنان معدود به برخی خواسته های
جزیی نبوده است بلکه شرایط غیر طبیعی شروع این زندگی جدید در غرب، مجموعه خواسته
های متنوع از حقوق و وظایف اجتماعی – اقتصادی، نیازهای عاطفی و جنسی را شامل می
شود.<br />
هدف این زندگی جدید که با نفی نقش سنتی زن در ازدواج شروع می شود، ساختن یک زندگی
با حقوق و مسئولیت های برابر با مردان در فرهنگ غربی می باشد. روند غیر طبیعی شروع
این زندگی جدید در غرب، ناظر بر این امر است که شرایط فرهنگی که این دسته از زنان
در آن پرورش یافته اند و شخصیت آنان در آن قوام یافته است بطور بنیادی با نقش
استقلال همه جانبه زن بیگانه بوده و پایه های مادی – معنوی مسئولیت و حقوق برابربا
مردان در آن وجود نداشته است.<br />
برپایی این زندگی جدید درغرب به علت عدم پرورش در این فرهنگ از دوران کودکی، عدم
تخصص شغلی مناسب، مشکلات مضاعف عاطفی، دوری از خویشاوندان، تنهایی و کمبودهای
جنسی، با دشواری بسیاری همراه بوده است.<br />
نیاز مبرم به مجموعه وسیع و متنوع از خواسته ها در برابر مشکلات بیشمار برای
دستیابی به این خواسته ها، توانسته است زیر تاثیر مداوم فرهنگ سنتی شرقی که از
طریق نیاز مردان ایرانی به زنان انجام می گیرد، به راه حل های موقتی و در برخی
موارد به عقب نشینی کشیده شود. این روند دشوار نه تنها از حمایت معنوی جامعه
روشنفکری ایرانی برخوردار نشده بوسیله بلکه بررسی های کوتاه بینانه جهت پذیرش بدون
نقد و چالش مفهوم آزادی جنسی تشدید شده است.<br />
بعلت عدم درک مجموعه وسیع و متنوع خواسته های اقتصادی - عاطفی این دسته از زنان و
جدا کردن آزادی جنسی از این مجموعه، همانطور که تجربه نشان داده است صرفا به یک
امکان مناسب فرصت طلبانه جهت دستیابی آسان مردان ایرانی به زنان ختم شده است.<br />
<span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><br />
درباره مفهوم آزادی جنسی</span><br />
یکی از نتایج جنبش های اجتماعی زنان در غرب در ده های 60 و 70 میلادی "انقلاب
جنسی" بوده است. این انقلاب جنسی متناسب با شرایط اجتماعی کشورهای پیشرفته
صنعتی موانع عمده سنتی برای رابطه جنسی را نفی کرده است. نتایج این انقلاب جنسی
بعد از چند دهه توسط فمینیست ها مورد بازبینی و در موارد مهمی مورد تردید قرار
گرفته شده است:<br />
1- تفکر خطرناکی در غرب شکل گرفته که زنان باید امکانات زیادی را جهت آمادگی جنسی
صرف کنند تا ازهر فرصتی از آن استفاده شود. این تفکر در عمل در خدمت مردان و ادامه
تصور کم ارزشی زنان تمام شده است.<br />
2- این تفکر دختران نوجوان و جوان را به صف جلوی انقلاب جنسی کشانده است، بدون
اینکه ابزار و امکانات کنترل عوارض روحی و جسمی این رها شدن و آمادگی را در اختیار
داشته باشند.<br />
3- روند های مراحل طبیعی متنوع لذت های جنسی به شدت کاهش یافته است. این قطع مراحل
اولیه و میانی رابطه جنسی و جهش به عمل آمیزش به ضرز زنان تمام شده است و به
اعتماد به نفس زنان آسیب رسانده است.<br />
4- از نتایج انقلاب جنسی و صدمه به روند های طبیعی مراحل متنوع عمل جنسی کشیده شدن
مردان به استفاده وسیع از پورنوگرافی است.<br />
<span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><br />
آزادی جنسی یک عنصر اقتصادی – فرهنگی</span><br />
بحث آزادی جنسی از نظر اجتماعی با مقوله آزادی بطور عام شروع می شود. این آزادی
های جنسی بر پایه اجتماعی و بطور یقین بر آزادی های فردی ایجاد شده در جوامع غربی
استوار است. جوامع غربی برای ایجاد این آزادی های فردی دوره ای چند قرنی از تحولات
دموکراتیک را تجربه کرده اند.<br />
پرورش زنان از دوران کودکی در این فرهنگ، مفهوم آزادی فردی و اختیار زنان را شکل
عملی و مادی می دهد. در این شرایط است که خواست زندگی با حقوق و مسئولیت برابر با
مردان امکان عملی پیدا می کند.<br />
بر این مبنا می توان نتیجه گرفت که آزادی جنسی و امکان رابطه زنان با مردان بدون
ازدواج بر اساس حقوق و مسئولیت برابر، یک پدیده فرهنگی – اقتصادی غربی است. مجموعه
شرایط اجتماعی و دموکراسی عمومی طی دوره ای طولانی پایه های مادی – فرهنگی امکان
رابطه برابر زنان با مردان را بوجود آورده است و آنرا بعنوان یک عنصر فرهنگی
نهادینه شده تبدیل کرده است. آزادی جنسی تنها بر پایه وجود امکانات مادی زنان و
فرهنگ آزادی های فردی، شکل واقعی پیدا می کند.<br />
<span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><br />
زنان مجرد خارج از کشور و آزادی جنسی</span><br />
می توان در ابتدا یک سوال اساسی را مطرح کرد:<br />
با وجود پرورش زنان و قوام شخصیت آنها در شرایط اجتماعی ایران، آموزش نقش سنتی زن
در خانواده، عدم آموزش فرهنگی پذیرش حقوق و مسئولیت برابر با مردان، عدم وجود
امکانات مناسب تامین امنیت اقتصادی - اجتماعی، تاثیر مدام نقش سنتی زن بوسیله
مردان ایرانی، آیا امکان واقعی آزادی و کنترل جنسیت برای این دسته از زنان از لحاظ
عملی وجود داشته است؟<br />
جهت آشنایی با نظرات درباره آزادی جنسی به یک دیدگاه پرداخته می شود. ثریا شهابی
می نویسد : "آزادی و اختیار زن در رابطه جنسی .. کمک می کند زن بتواند از یک
زندگی جنسی آزاد، آگاه و انسانی برخودار باشد" ( نشریه همبستگی – شماره 69).
این تعریف کلی می باید مانند هر مقوله اجتماعی دیگر از جوانب حقوقی، اخلاقی و عملی
مورد بررسی قرار گیرد.<br />
بطور نمونه ثریا شهابی می نویسد " زن و مرد در رابطه جنسی با هر کس، با همسر
و یا غیر همسر و علیرغم همسر طبعا آزادند"(همان). این تعریف کلی جنبه حقوقی و
قانونی رابطه جنسی را نشان می دهد اما از لحاظ اخلاقی نمی توان رابطه جنسی ضمن
ازدواج با غیر همسر را بخشی از آزادی های جنسی قلمداد کرد و آنرا از جنبه اخلاقی
یک " زندگی جنسی آزاد، آگاه و انسانی " دانست.<br />
نمونه دیگراین است که در منابع فمینیستی بطور غالب از لحاظ اخلاقی – معنوی با تن
فروشی مخالفت می شود اما از لحاظ عملی خواهان حمایت دولت ها از حقوق تن فروشان
بعنوان گارگران جنسی هستند. در مورد آزادی جنسی این تفاوت نیزمی باید مورد بررسی
قرار گیرد.<br />
<span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><br />
نفی نقش سنتی زن در آزادی جنسی</span><br />
بحث آزادی جنسی ارتباط مستقیمی با مسله ازدواج دارد. زنان مجردی که با موضوع آزادی
جنسی مواجه اند بطور منطقی ابتدا با مسله ازدواج کسب تکلیف کرده باشند. نقد
دیدگاههای آنان درباره ازدواج مقدمه رسیدن به مسله آزادی جنسی است. نشریه همبستگی
در شماره 62 در مقاله " زن، جنسیت و خانواده" مطرح می کند که "
ازدواج بطور کلی و از ابتدا تا انتهایش عبارت از یک معامله اقتصادی است که زن در
آن جنسیت خود را می دهد و امنیت اقتصادی می گیرد ... وظیفه زن این است که مادام
العمر اجرای این قرارداد- ازدواج – خفت بار را عملی کند. تمایلات جنسی مرد را
تامین و بچه داری و خانه داری بکند".<br />
اکنون به نتایج تئوریک و عملی پذیرش تعریف فوق از ازدواج بپردازیم :<br />
اگر در ازدواج نیاز به امنیت اقتصادی باعث رابطه جنسی زن و مرد می شود، آیا
امکانات اقتصادی حاضر برای رابطه زنان ایرانی مجرد در خارج از کشوربا مردان خارج
از ازدواج به اندازه ای است که زنان از لحاظ اقتصادی به مردان وابسته نباشند؟<br />
طبق نظر نشریه همبستگی شماره 53 بعنوان نمونه در سوئد " آمار بیکاری بین
پناهندگان و مهاجرین وحدود 60 در صد است". تاکنون هیچ بررسی و آماری از
موفیقت بخش وسیع زنان مجرد ایرانی در خارج از کشوردر زمینه های شغلی و تحصیلی وجود
ندارد. اگر مبنا را براین قرار دهیم که این دسته از زنان از لحاظ اقتصادی و امنیت
اقتصادی در شرایط مساعد – استقلال اقتصادی- قرار ندارند، چه عاملی مانع نیاز
اقتصادی آنها از مردان می شود؟<br />
ما باید انتظار داشته باشیم که زنانی که ازدواج را با تعریف معامله اقتصادی نفی
کرده اند، بطور منطقی در جهت تامین امنیت اقتصادی خود حرکت کنند تا ناچار نباشند
که جنسیت خود را در برابر آن مورد معامله قرار دهند.<br />
آیا واقعیت کنونی زندگی این دسته زنان این انتظار را برآورده می سازد؟ آیا زنان
مجرد ایرانی در غرب از امکانات جامعه جهت تامین اقتصادی خود بطور گسترده استفاده
کرده اند؟ آیا نتیجه نقد ازدواج سنتی عامل اقتصادی را از روابط آنان با مردان حذف
کرده است؟ چه دلیلی وجود دارد که در رابطه خارج از ازدواج و در چارچوب آزادی جنسی،
جنسیت در برابر امنیت اقتصادی – اجتماعی معامله نمی شود؟<br />
<span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><br />
آزادی جنسی جایگزین ازدواج </span><br />
نشریه همبستگی در برابر جایگزینی برای ازدواج سنتی می نویسد: " ما خواهان
آزادی کامل و فرغ از هرگونه قید و بند زنان و مردان و اختیار آنان در رابطه عشقی و
جنسی شان فراغ از فشارهای اجتماعی و اجباری اقتصادی هستیم".<br />
اگر از برنامه های مربوط به آینده نامعلوم و تخیلات صرف نظر کنیم، واقعیت های زیر
وجود دارند:<br />
زنان در شرایط کنونی در قید و بندهای ناشی از فشارهای اقتصادی و اجتماعی هستند.<br />
زنان مهاجر در کشورهای غربی تحت فشارهای مضاعف هستند.<br />
برای از بین بردن این قید و بندها مدت زمان طولانی لازم است.<br />
مردان ایرانی خارج از کشور بطور غالب نماینده و خواستار نقش سنتی زن هستند.<br />
با این واقعیت ها، رابطه خارج از ازدواج و آزادی جنسی چگونه عنینیت پیدا می کند؟
با وجود عوامل فرهنگ سنتی مردان ایرانی و نیاز اقتصادی زنان، چگونه رابطه برابر در
آزادی جنسی برقرارمی شود و رابطه برابر آزادی جنسی غربی جایگزین رابطه سنتی بین زن
و مرد می شود؟ چه عاملی نقش نیاز زن به امنیت اقتصادی – اجتماعی در رابطه را خنثی
می کند؟ به بیان ساده اینکه چه عاملی از معامله امنیت اقتصادی در برابر استفاده از
تن زن را در روابط خارج از ازدواج جلوگیری می کند؟<br />
<span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><br />
صیغه آزاد</span><br />
تبلیغ آزادی جنسی بدون در نظر گرفتن شرایط اقتصادی و روحیات زنان پرورش و قوام
یافته در فرهنگ سنتی ایرانی، در واقعیت به استفاده تن زنان تحت پوشش شعارهای عوام
فریبانه روشنفکرانه و آزادی خواهانه تمام می شود.<br />
در صیغه مرد بطور رسمی ضمن تامین بخشی از نیازهای اقتصادی زن برای مدت معین از تن
زن استفاده می کد. تضمین پرداخت نفقه از طرف مرد و جوانی و زیبایی زن بعلاوه انجام
خدمات خانگی، اصلی ترین موضوع صیغه است.<br />
عدم پذیرش فرهنگ حقوق و مسئولیت برابر، عدم اعتقاد به امنیت اجتماعی در آینده،
تنهایی، تاثیر مدام فرهنگ سنتی ایرانی، عدم آشنایی و استفاده از ابزارهای جامعه
غربی جهت تامین اقتصادی، مجموعه ای است که زمینه عینی برای تامین نیازهای جنسی
مردان ایرانی و کنترل زنان را فراهم می سازد.<br />
ماهیت روابط زنان ایرانی خارج از کشور با مردان در چارچوب آزادی جنسی خارج از
ازدواج با الگوی آزادی جنسی در غرب همخوانی ندارد.<br />
الگوی آزادی جنسی و رابطه خارج از ازدواج بدون در نظر گرفتن عوامل اقتصادی -
اجتماعی و روحیات درفرهنگ سنتی ایرانی و با ادعا و آرایش روشنفکرانه و رمانتیک،
بیش از آنکه به واقعیت و مفهوم آزادی جنسی غربی نزدیک باشد، در ماهیت به صیغه با
ویژگی خاص " صیغه آزاد " شباهت دارد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-58501807710273324682020-05-08T10:36:00.001-07:002020-05-08T10:36:19.628-07:00آزادی جنسی یا صیغه آزاد - 1<div style="text-align: right;">
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="mso-bidi-language: FA;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">پیمان نعمتی</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">بحث پیرامون زندگی زنان
مجرد ایرانی خارج از کشور به ویژه موضوع روابط جنسی بندرت مورد بحث جدی و کتبی
قرار گرفته شده است و آگاهی ها و نتایج در مورد روابط جنسی بیشتر تابع فرهنگ سنتی
شفاهی بوده است.<br />
<br />
در ابتدا نوشته " انقلاب جدید جنسی " – آنجلا براون – دانشگاه یورک
کانادا – بخش مطالعات زنان جهت ایجاد زمینه بحث و مفهوم آزادی جنسی در جوامع غربی
در شرایط کنونی، مطرح می شود.<br />
<b><br />
" انقلاب جدید جنسی " – آنجلا براون<br />
</b><br />
به نظر می رسد انقلاب جنسی جدیدی در جهان در حال انجام است که مرکز آن زنان هستند.
ما زنان تشویق می شویم که در رابطه با مردان قوی تر باشیم و از سکس بیشتر لذت
ببریم. فشار معینی بر ما وارد میشود که به سکس بعنوان صرفا یک بازی ( نه یک موضوع
جدی ) نگاه کنیم. زنان در رسانه های همگانی به شکل شکارچیان جنسی نمایان می شوند
که تنها مسله آنان به دام انداختن مردان برای سکس و بردن آنان به اتاق خواب است.
ما در خطر این هستیم که اجازه بدهیم این نگرش های یک بعدی افکار و اعمال ما را تحت
تاثیر قرار دهند، زمانی که ما در حال تلاش جهت تعریف ایجاد تناسب با هویت جنسی خود
هستیم.<br />
<br />
این هویت جنسی جدید زمانی بوجود آمد که ما دریافته ایم نیاز به تمکین در روابط
جنسی و در زندگی با مردان نداریم. زنان دریافته اند از روابط جنسی لذت ببرند و اگر
خارج از ازدواج رابطه جنسی دارند، امری زشت تلقی نشود. ما از پشقدم شدن در ایجاد
روابط جنسی شرمنده نیستیم. اینها چیزهایی است که زنان باید با آنها احساس اعتماد
به نفس داشته باشند اما متاسفانه با پیشرفت های ما افراط در کارها هم پیش آمده
است.<br />
<br />
در جامعه، تلویزیون، در زندگی، ما به پذیرش سکس بعنوان امری جهت وقت گذارانی مجبور
می شویم. مردم نیاز به عشق دارند تا به روابط جنسی تن دهند. برنامه های تلویویزونی
مانند "سکس در شهر" زنانی را نشان می دهند که با هر مردهای زیادی
همخوابه می شوند. حتی بهترین "دختر خوب" در این برنامه نسبت به زندگی
واقعی در سکس افراط دارد. این برنامه ها نمود زندگی زنان واقعی نیستند. این الگوها
نه تنها در برنامه های تلویویزنی بلکه در مجلات هم هستند.<br />
<br />
تصویر زنان در رسانه های همگانی نه تنها یک بعدی بلکه سکس بعنوان یک بازی یا بدتر
وجود دارند، بعنوان عاملی جهت تخریب شخصیت و کنترل زنان در نظر گرفته می شود. من
بطور شخصی احساس تحقیر می کنم زمانی که زنان مجبور به ایفای نقش های این چنین می
شوند. ضمن صحبت با دختران در دانشگاه، من به الگوی جنسی آزار دهنده ای برخورد کرده
ام. دختران جوان به روابط جنسی یک شبه افتخار می کنند و آنرا امری عادی تلقی می
کنند، در صورتی که دختری که اینکار را انجام نمی دهد بعنوان " غربیه "
بحساب می آید.<br />
<br />
اگر زنی در بیست سالگی خود است و هنوز با مرد سکس نداشته است به او تلقین می شود
که دارای عیب است. با تمام این حرفها هنوز بسیاری از زنها هستند که باور دارند سکس
امری مهم و جدی است اما متاسفانه بعلت فشار اجتماعی آنها مجبور هستند تمایلات خود
را پنهان کنند و وانمود<br />
<br />
کنند که مثل دیگران هستند. چرا زنان ناچار به پنهان کاری می شود؟ آیا آزادی زن
برای این نبود که حق انتخاب به آنها داده شود؟ آیا فشار و اجبار به نقش اجتماعی
غیر دلخواه آنان خلاف آزادی زنان نیست؟<br />
<br />
با کمال تاسف باید گفت که ما خود مقصر ایجاد این مدل جنسی هستیم، در این حالت که
ما آزادی جنسی می نامیم. در واقع حق انتخابی که برایش جنگیده ایم را از دست می
دهیم. ما تحت تاثیر این هستیم که سکس لازم نیست زیبا باشد و امری صرفا غریزی است.
من فکر می کنم این اشتباه است، سکس می تواند لذت بخش باشد اما باید با حق انتخاب
الگویی باشد که ما آزادانه آنرا می پذیریم.<br />
<br />
زنان همچنین باید بدانند که سکس صرفا یک بازی و یک لذت یک شبه نیست بلکه امری جهت
تحکیم عشق است. این ممکن است با توجه به "پیشرفت" امروزی جامعه فکری عقب
مانده بنظر آید اما چند زن از روابط جنسی هر هفته با مردهای متفاوت لذت می برند؟
این بعد از مدتی امری کسل کننده و در نتیجه کل سکس زیر سوال می رود. رابطه جنسی که
موضوع عشق در میان باشد، تجربه فوق العاده و لذت بخشی است.<br />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-6727884823240235452020-05-08T10:36:00.000-07:002020-07-26T10:41:11.292-07:00گرایش سوسیال آنارشیسم در جنبش زنان ایران<div style="text-align: right;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt;">پیمان نعمتی</span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">عدم تلاش های نظری جهت تدوین استراتژی های سیاسی گرایش های
اصلی جنبش زنان در ایران به معنای تدوین اهداف اساسی و ترسیم چگونگی راه ها – شیوه
های فعالیت ها ، مانعی اساسی در گذار این جنبش به یک مرحله کیفی جدید است. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در کنار گرایش های نظری غالب فمینیستی در جنبش زنان که
درچارچوب های اهداف و روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه فعالیت می کنند، تاثیرات مجموعه
ای متنوع ازگرایش های نظری رادیکال، سوسیال - آنارشیستی مانعی درتدوین استراتژی –
منشورجنبش زنان ایران هستند. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">طرح هیجان انگیز - تبلیغاتی نظرات نانسی فریزر در کتاب "
چهگونه سرمایهداری فمینیسم را به خدمتکار خود تبدیل کرد و چهگونه باید آن را
پس<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گرفت؟ " بعنوان نجات دهنده و ظهور
دوباره مارکسیسم فمینیسم و گرایش سوسیال آنارشیستی مطرح شده است. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گرایش سوسیال -
آنارشیستی بدون توجه به ریشه نظرات انسجام یافته <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در دهه های 60 و 70 میلادی در میان فمینیست ها
در غرب، استراتژی های تجربه شده و شکست خورده مارکسیستی درباره زنان را تکرار می
کنند. گرایش سوسیال آنارشیستی ایرانی در تئوری نظرات مارکسیستی و درعمل رادیکال
آنارشیستی را مطرح می کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نظرات نانسی فریزر
با انتقاد از فمینیست های موج دوم موقعیت کنونی زنان در غرب و تثبیت سیاست های نئو
لیبرالیستی جهانی را بدون توجه به نقش اساسی تحولات عمیق ساختاری سرمایه داری در
رشد و گسترش کیفی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جهانی شدن سرمایه مالی
را به سادگی به سیاست های غالب فمینیستی نسبت می دهتد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گرایش رادیکال سوسیال آنارشیستی ایرانی با تکیه بر نظرات نانسی
فریزر در جهت صحت استراتژی های سیاسی به ارث رسیده از چپ های افراطی درباره زنان
ایران، تلاش می ورزند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این نوشته بررسی نظرات رادیکال سوسیال آنارشیستی در غرب و
بازتاب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نظری و عملی آن در میان بخشی از
فمینیست های ایرانی است. نظرات فیروزه مهاجر، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فریدا آفاری و فرزانه راجی از نمونه های بارزاین
گرایش، مورد توجه قرار می گیرد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سوسیالیسم، آنارشیسم، فمینیسم : یک تجربه تاریخی<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فمینیست ها در غرب از دهه 60 و
70 میلادی بطور طبیعی بعلت تفاوت ها در میان خود با رشد گرایشات نظری و عملی
رادیکال سوسیال آنارشیستی مواجه بوده اند. از لحاظ مبانی نظری نزدیکی عمیقی بین سه
گرایش رادیکال، سوسیال و آنارشیسم و از لحاظ عملی موارد همکاری های مهمی وجود
داشته است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کارول ارلیچ (1977)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نتیجه می گیرد که " تمام رادیکال فمینیست
ها و سوسیال آنارشیست فمینیست ها دارای موضوعات مشترکی هستند ... و رادیکال
فمینیست ها و آنارشیست فمینیست ها با هم بر موضوعات زیادی توافق دارند".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">دو مورد اساسی مشترک بین این
گرایشات وجود دارد: 1- رابطه با قدرت سیاسی و روش های رفرمیستی و بویژه موضوع شرکت
در انتخابات 2- روش ها و اشکال سازماندهی مبارزات زنان. در مورد رابطه با قدرت
سیاسی این گرایشات در نفی روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه نظرات روشنی دارند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" رفرمیسم خطری برای منافع
زنان است. هر چند بعضی از فمینیست ها معتقدند که رفرم های سنجیده و درست می تواند
یک جنبش رادیکال را بسازد.... استراتژی های رفرمیستی انرژی زنان را هدر می دهد و
باعث ایجاد انتظارات تغییرات عمیق را بوجود می آورد و توهم می سازد بعلت اینکه نمی
توانند <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>خواسته های خود را عملی سازنند....
نمونه گویای آن موضوع انتخابات است. زنان نمی توانند از طریق ابزار غیر دموکراتیک
به رهایی برسند"( کارول ارلیچ (1977).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هاورد ارلیچ نیزدرک از موضوع
قدرت سیاسی و عدم شرکت در انتخابات این گرایشات را مورد تائید قرار می دهد:</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>"کسانی
که با تئوری های سوسیال انارشیسم و فمینیسم اشنایی دارند از شباهت های آنها تعجب
می کنند. هر دو تئوری نابرابری های اجتماعی – اقتصادی را ریشه در مناسبات برنامه
ریزی شده قدرت می دانند و هر دو خواهان تغییر مناسبات تعیین شده قدرت را شرط رهایی
می دانند و هر دو ایجاد خود مختاری شخصی را درچارچوب اقتصادی مورد نظر
دارند"....<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" برای آنارشیست فمینیست ها
پدرسالاری و قدرت سیاسی در هم آمیخته شده اند و انحلال حاکمیت سیاسی پایان
پدرسالاری است. برای پایان پدرسالاری باید حاکمیت سیاسی از بین برود. حاکمیت سیاسی
هیچگاه مشروعیت ندارد و از این جهت نباید در انتخابات شرکت کرد. آنها می گویند
تغییر قدرت سیاسی نمی تواند چاره راه باشد چون قدرت نا برابری بوجود می آورد"
(هاورد ارلیچ).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در مورد اشکال سازماندهی تمام
این گرایشات نظرات مشابه ای دارند و به گروههای کوچک بی سر – بی رهبر معتقد هستند.
جوانا برنر بعنوان یک سوسیالیست فمینیست آکادمیک و فعال کامیونیتی کارگری درکتاب
"زنان وسیاست طبقه" در این باره می نویسد:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"سوسیال فمینیست به
سازمانیابی خود مختار و غیر سلسله مراتبی و دموکراتیک و فراگیر معتقد هستند واین
باعث رشد قابلیت های فعالین برای دخالت در تصمیمات دموکراتیک جمعی می شود".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جوانا برنر هدف سوسیال فمینیست
ها را چنین ارزیابی می کنند"<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" سیاست آینده نگر که هدف
سازمان های سوسیال فمینستی است که فعالیت ها و رهبری آموزش و آگاهی مطالبات و
گفتمان های سیاسی بوجود می آورد تا تفاوت های اجتماعی میان زنان را از بین ببرد"(همان).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کارول ارلیچ همچنین می نویسد
" فمینیست ها به انارشیست ها با ایده ساختار غیر سلسله مراتبی و فعالیت ها
نزدیکی دارند" و به این جمعبندی در مورد نزدیکی این گرایشات می رسد که
"سوسیال فمینیست های جدید در تلاش هستند تا از نظرات اساسی مارکس و لنین را
به روز کنند و جزیی از رادیکال فمینیست وارد کنند".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در میان گرایش آنارشیست <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمینیست ها موضوع قدرت – اقتدار دارای اهمیت
اساسی است:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" برای آنارشیست فمینیست
اشکال قدرت و اقتدار سلسله مراتبی را بوجود می آورد.برای آنها موضوع قدرت مسله
مرکزی است. به این معنا که هیچ کسی نباید به قدرت و اقتدار تسلیم شود و از ان برای
کنترل دیگران استفاده کند"...<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در مجموع رادیکال فمینیست ها و
سوسیال آنارشیست فمینیست ها دارای موضوعات مشترکی هستند و درک مشترک از موضوع قدرت
سیاسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و عمل گرایی آنارشیستی مانند دوری
از قدرت سیاسی، نفی اصلاح از بالا و تمرکز برمبارزات از پایین – خیابانی، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>باعث نزدیکی استراتژیک آنها می شود.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نانسی
فریزر ناجی ظهور دوباره مارکسیسم فمینیسم ؟<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشته
های هیجان انگیز گرایشات سوسیال آنارشیسم ایرانی از کتاب " چهگونه سرمایهداری
فمینیسم را به خدمتکار خود تبدیل کرد و چهگونه باید آن را پس<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گرفت؟ " جهت صحت نظرات مارکسیستی فمینیستی
و استراتژی انقلابی و نفی اصلاح طلبی درباره مسایل زنان ایران مورد استفاده
تبلیغاتی قرار گرفته شده است. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این گرایش در برابر نیاز به
توضیح مبانی تئوریکی خود جهت معیار صحت استراتژی سیاسی خود به انتشار بیشماری از
ترجمه منابع غربی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>درباره نقد سرمایه داری
و اهداف کلی سوسیالیستی اقدام می ورزد. این ترجمه ها با هدف عمومی " راهگشای
جنبش مستقل زنان ایرانی" (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فرزانه
راجی و فریدا آفاری- 2016</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">) در نظر گرفته می شوند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">استدلال کلی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گرایش سوسیال آنارشیستی درباره نقد نانسی فریزر
به شکل ساده چنین است: <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در نقد نانسی فریزر نیاز مبارزه
با سرمایه داری برای فمینیست ها دارای اولویت است و بعلت اینکه مسایل و مشکلات
زنان در ایران "کم و بیش" شبیه زنان در غرب است می باید <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>راه حل های ضد سرمایه داری برای فمینیست های
ایران همچنان دارای اولویت یاشد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فررانه راجی وفریدا آفاری <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گرایش زنان چپ گرا یا "سوسیالیست فمینیست"
ایرانی را در برابر دو گرایش دیگرفمینسیت ها قرار می دهند : 1- " فمینیست های
اسلامی که </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">"</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> <span style="mso-ansi-font-weight: bold;">فمینیسم را حاصل
قرائتی جدید از اسلام میدانند" و 2- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمینیست های" لیبرال – اصلاح طلب" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که آزادی زنان را به "برابری حقوقی زن و
مرد محدود کرده و آزادی زن را نتیجهی رشد هرچه بیشتر سرمایهداری میدانند".</span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از نظر راجی – آفاری سوسیال فمینیست ها برای
آزادی زنان در ایران <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"معتقدند که
زنان تا زمانی که در چارچوب یک جامعهی سرمایهداری زندگی میکنند به رهایی دست
نخواهند یافت و حتی با وجود برابری حقوقی از ستم و استثمار رنج خواهند برد"(همان).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آنچه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که راجی -<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>آفاری گرایش سوسیال – فمینیست ارزیابی می کنند یک گرایش طبیعی – اصیل
سوسیال – فمینیستی نیست. شخصیت ها و نظراتی که بطور تاریخی درون یک چپ خشن
استالینیست – لنینیستی پرورش یافته اند و صرفا با جدایی سازمانی و حفظ بخش اساسی
استراتژی سیاسی چپ سنتی – افراطی، نمی تواند در چارچوب سوسیال – فمینیست قرار
گیرد. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>روش های خشونت آمیز - انقلابی جهت ایجاد تغییرات
اجتماعی با سنت و هستی فمینیستی – زنانه در تضاد هستند. گرایشات زنان ایرانی که خود
را خارج از اهداف و روش های رفرمیستی - اصلاح طلبانه مسایل زنان قرار می دهند بعلت
همزادی با چپی که روش های خسونت آمیز – انقلابی را جان وهستی خود می داند، هنوز
خود را از تمکین و بردگی ایدئولوژیک چپ افراطی مردانه رها نکرده اند. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">10
مورد کلی درباره نقد نانسی فریزر و گرایش سوسیال فمینیسم ایرانی<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">1-
بیان – گزاره </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بازگشت فمینیسم مارکسیستی بوسیله </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فرزانه راجی و فریدا آفاری نمی تواند از نقد نانسی فریزر از </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">موج دوم فمینیسم حاصل شود و حتا بعنوان مورد
مهمی در صحت این ادعا استفاده شود. نقد ناسی فریزراز مرحلهی نولیبرالیستی در
درون سرمایه داری است و برای "راه حل های سه گانه" اصلی مطرح شده خود به
مکانیزم های سرمایه داری متوسل می شود. راه حل های نانسی فریزر در چارچوب سرمایه
داری و رفرمیستی هستند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">2- نظرات نانسی فریزر خواهان محدود کردن سرمایه، قطع پیوند
با نولیبرالیسم ونفی شکلی از سرمایهداری انعطافپذیراست. این نظرات نمی تواند جهت
صحت سیاست های ضد سرمایه داری ونفی سیاست های رفرمیستی – اصلاح گرایانه مورد
استفاده قرار گیرند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">3- نقد نانسی فریزر و را ه حل های سه گانه او نمی تواند
رابطه منطقی با گرایشات نظری داشته باشد که " ایران را جامعهای سرمایهداری
میدانند و اعتقاد دارند که رهایی زن بدون عدالت اجتماعی و فراروی از سرمایهداری
امکان پذیر نیست "( راجی-آفاری ). راه حل های نانسی فریزر در واقع رفرم و
اصلاح موقعیت زنان در غرب بوسیله استفاده از مکانیزم های سرمایه داری هستند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">4-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"راه حل
اول" نانسی فریزر از انتقاد از تمرکز یک جانبه گرایشات غالب موج دوم <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمینیست ها بر موضوع هویت جنسیتی مبتنی است که
بطور تاریخی واکنشی در برابر تمرکز مارکسیسم بر طبقه و اقتصاد بوده است. این نقد
مدت هاست بوسیله بسیاری از فمینیست ها مورد پذیرش قرار گرفته شده است و سیاست
"توازن" بین سیاست هویت و اقتصاد مطرح شده است. این سیاست جدید نمی
تواند سیاست مارکسیستی تمرکز بر طبقه و فراروی از سرمایه داری برای رهایی زنان را
توجیه کند. بخش غالب فمینیست ها در ایران همواره در تئوری سیاست "توازن"
میان هویت و اقتصاد را مطرح کرده اند هر چند بعلت محدودیت های عملی تحمیل شده
اهداف برابری حقوقی به سیاست اصلی تبدیل شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">5- "راه حل دوم" نانسی فریزر مبنی بر انتقاد از
فمینیست ها ازسیاست «دستمزد خانواده» است که بدرستی به<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کاهش امنیت شغلی- سطح زندگی، افزایش فقر و
افزایش ساعتهای کار برای دریافت دستمزد خانواده ها در غرب منجر شده است. سیاست
انتقاد از پذیرش افزایش ساعات کار زنان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نمی تواند مبنای سیاست زنان در ایران گیرد که
خواست افزایش ساعات کار زنان از موارد مطالبات اصلی بخش زنان کم درآمد جامعه ایران
است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">6- "راه حل سوم" نانسی فریزر انتقاد از سیاست
فمینیست ها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از" دولت رفاه"
است<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که خواهان کاهش نقش دولت در برنامه
های کلان اقتصادی زنان بوده است و اینک تجربه نشان داده است که این سیاست اشتباه
بوده و به ضرر زنان در غرب تمام شده است. برای زنان ایران خواست حمایت دولت برای
امور اقتصادی زنان و طرح های کلان دولتی برای رفع مشکلات زنان همواره از مطالبات
اصلی بوده است. این سیاست همچنین نمی تواند رابطه منطقی با سیاست های ضد سرمایه
داری و نفی اهداف رفرمیستی داشته باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">7- نقد نانسی فریزر و راه حل های سه گانه او ضمن داشتن
کارایی جهت کشورهای پیشرفته غربی که تجربه سیاست های تمرکز بر سیاست هویت، دستمزد
خانواده و دولت رفاه را برای مدت نیم قرن داشته اند می تواند مفید باشد. این راه
حل های سه گانه نمی تواند با تفکر اوریناتالیستی و به شکل نسخه بردارانه برای
سیاست های جنبش زنان در ایران تجویز شوند و توجیه گر سیاست های ضد سرمایه داری و
ضد رفرمیستی باشند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">8- در نقد نانسی فریزر درمورد موضوع تثبیت سیاست های
اقتصادی جهانی نئو لیبرالیستی به نقش فمینیست ها در اینکه "کمکهای فکری مهمی
به آخرین مرحلهی نولیبرالیستی آن کرد"( نانسی فریزر-2013 ) مبالغه
شده است. تحولات عمیق ساختاری سرمایه داری و بویژه رشد بی سابقه جهانی شدن سرمایه
مالی در تثبیت نئو لیبرالیسم نمی تواند تحت تاثیرات و "کمک های مهم
فکری" فمیسنست ها بوده باشد. سیاست های سه گانه تمرکز بر هویت، دستمزد
خانواده و دولت رفاه هر چند در راستای سیاست های ضد سرمایه داری نبوده اند اما
بعنوان کمک های مهم در جهت تثبیت نئو لیبرالیسم جهانی نمی توانند در نظر گرفته
شوند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">9- انتقاد نانسی فریزراز کمک فمینیست ها به سرمایه داری از
طرف گرایشات مارکسیستی تاریخچه طولانی دارد. در ایران حزب توده ایران در دوران
اولیه فعالیت های خود و همچنین سازمان های چپ افراطی دوران انقلاب بهمن همواره
فمینیست ها را متهم به بازیچه شدن و کمک به سرمایه داری از طریق عدم تمرکز بر
مبارزه طبقاتی کرده اند. فیروزه مهاجر از زبان ترجمه خود کمک و در دام افتادن
فمینیست ها بوسیله سرمایه داری را بیان می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" آرمانهایی که پیشروان فمینیسم طراحشان بودند
یکسره در خدمت هدفهای دیگری قرار گرفت است. ... جنبش آزادی زنان، در یک چرخش
ظالمانهی سرنوشت، در دام پیوندی خطرناک با تلاشهای نولیبرالی برای بنای جامعهی
بازار آزاد گیر افتاده است"( فیروزه مهاجر-2016).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حزب توده ایران
اخیرا نیز درباره" </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بازیچه
شدنشان " زنان در ایران هشدار داده است: <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"بنابراین،
هوشیاری نیروهای مترقی و فعالان عرصه کارزار زنان، نیازمند آن است که میان شرکت در
انتخابات و به صحنه آوردنِ تودهها در جریان مبارزهٔ اجتماعی، تفکیک و تفاوت قائل
شوند و از روندی که باعث هرز رفتن این فعالیتها و بازیچه شدنشان از سوی جناحهای
ضدمردمی، بهشدت اجتناب گردد.... واقعیت آن است که، روندها و سازوکارهای ارائهشده
از سوی فعالان زن وابسته به جناحهای حکومتی، نوعی مشارکت پاستوریزه شده است که
هدفِ آن استفادهٔ ابزاری از جنبشهای اجتماعی برای تأمین منافع جناحهای چپاولگر
حاکم و برنامهریزیهای آنها است" ( نامه مردم – 5 مرداد 1394).</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">10- و در نتیجه، ساده اندیشی محض است که از نظرات نانسی
فریزر به صحت نظرات گرایشات رادیکال سوسیال آنارشیستی درباره زنان در ایران رسید و
دستیابی به مطالبات زنان را به تغییر قدرت سیاسی، نفی اهداف و روش های رفرمیستی –
اصلاح طلبانه مانند شرکت در انتخابات، تمرکز بر مبارزات خیابانی، تلاش در جهت
ایجاد درگیری های اجتماعی جهت ایجاد شرایط انقلاب و خیزش های اجتماعی، کرد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سوسیال آنارشیسم در جنبش زنان ایران:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تئوری و عمل<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گرایش رادیکال سوسیال آنارشیسم
ایرانی ضمن تنوع در جزیئات در پنج مورد اساسی محتوی همسان در استراتژی سیاسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را با سنت سوسیال آنارشیستی غربی نشان می دهد.
این موارد شامل 1- موضوع قدرت و سیستم سیاسی،2 -<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>موضوع رفرم و مسئله انتخابات، 3- موضوع ساختارسازماندهی 4- تقدس عمل گرایی
و مبارزات خیابانی و انقلابات اجتماعی 5-<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>موضوع راه حل نهایی رهایی زنان می شود که به نابودی سرمایه داری و برقراری
سوسیالیسم بستگی دارد.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظر مشترک بر سر موضوع دوری از
قدرت سیاسی وعمل گرایی آنارشیستی است که گرایشات رادیکال و سوسیالیستی را در تغییر
حاکمیت سیاسی در ایران با نفی رفرم و انتظار خیزش و انقلاب <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اجتماعی متحد می کند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فروغ اسدپور درباره ی فعالیت
های کمپین تغییر چهرهی مردانهی مجلس، مفهوم قدرت، عدم امکان تغییر از طریق
قانون، نفی رفرم، نفی </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فرستادن نماینده به ارگانهای قدرت، انتخابات، اصلاح
از بالا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و هدف "تغییری بنیادین و
واقعی" را از طریق سیاست طبقاتی جایز می شمرد <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و سیاست های رفرمیستی – اصلاح طلبانه بخش غالب
زنان در ایران را در مورد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فعالیت های کمپین تغییر چهرهی
مردانهی مجلس را</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> چنین ارزیابی می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" نتیجهی این سیاست دروغین متوهم این است که
دستاوردهای دو سده مبارزات جدی زنان را به پای قدرت سیاسی ریشخند میکنند و خوارش
میشمارند و با خود سنتهای مبارزاتی زیبای گذشته را نیز به زوال میکشانند"(فروغ
اسدپور-1394).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>پروین اشرفی
از زبان ترجمه " </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فمینیسم ضد سرمایه داری"
راه حل و استراتژی جنبش زنان را </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>استراتژی ضد سرمایه داری می داند که " همان
استراتژی ای است که شامل امکان تغییر رادیکالی میشود که زنان به آن نیاز
دارند" .. و "فقط پس از خلاصی از سرمایه داری می توانند ریشه کن
شوند".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در این تفکر موضوع اصلی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قدرت – سیستم ناعادلانه است و عملا رفرم –
اصلاح کارایی ندارند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در این فمینیسم ضد سرمایه داری" اهداف فمینیسم
رادیکال و سوسیالیسم در نهایت یکی است : عدالت و برابری برای همه مردم، نه فقط
فرصت برابر برای زنان، یا مشارکت برابر زنان در سیستم ناعادلانه"(اشرفی-1395).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تحلیل مهناز متین از "
اهمیت درجه اول پیکاردموکراتیک مردم ایران" و "برچیدن" رژیم، نشان
دهنده سوسیالیسمی است که هنوز مفهوم چپ سنتی تغییر قدرت سیاسی بعنوان هدف اصلی
جنبش زنان را این بار در شکل سوسیال فمینیستی و رادیکال حفظ می کند.( مهناز متین –
1386).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فرزانه راجی و فریدا آفاری گرایش
" زنان چپ گرا، فمینیستهای سوسیالیست ایرانی" را با راه حل نهایی رهایی
زنان معرفی می کنند که " معتقدند که زنان تا زمانی که در چارچوب یک جامعهی
سرمایهداری زندگی میکنند به رهایی دست نخواهند یافت و حتی با وجود برابری حقوقی
از ستم و استثمار رنج خواهند برد"(2016).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تقدس عمل گرایی و خیزش های اجتماعی<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در بیان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تقدس عمل گرایی و مبارزه از پایین – خیابان و
نفی شرکت در ارگان های خرد و کلان قدرت سیاسی - اصلاح از بالا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و انتظار قیام ها و خیزش های اجتماعی و درک
رمانتیکی و ارضاء تمایلات فردی روشنفکرانه از مفهوم انقلابات اجتماعی، نظرات پروین
اردلان و زهره اسدپور نمونه بارز رایکالیسم عمل گرا این گرایش است:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>پروین اردلان با تقدس عمل گرایی با تمرکز
بر مبارزه از پایین، کاربست سیاست های خیابانی؛ نفی اصلاح از بالا - مبارزات
رفرمیستی به<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>خیزش ها و انقلابات
اجتماعی با نگاه رمانتیکی می نگرد: <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" وقایع تونس و مصر تنها تکانه ای بر دولت های
دیکتاتور در شمال افریقا و منطقه خاورمیانه نبوده است، این وقایع هم معادلات نظم
نوین جهانی را برهم زده؛ هم مردمان کشورها را به حرکت درآورده؛ و هم همبستگی مردمی
را در جهان ارتقا داده است. سرآغاز حرکت و رویش امیدی دیگر در دل مردمان و انتشار
ویروسی مسری است که رفته رفته سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۰۱۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> را به سال انقلاب های اجتماعی، سال قدرت
جوانان و سال حضور قدرت مند زنان تبدیل کرده و می کند"( پروین اردلان- بهمن</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">1389</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">).</span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره
اسدپور در نوشته " فضای باز انتخاباتی؛ واقعيت يا توهم" بطور روشن چهار
مورد اساسی نظری گرایش رادیکال آنارشیستی را مطرح می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ضد قدرت - ساختار سیاسی، فعالیت ها با تکیه مطلق
بر توده ها – پایینی ها، علیه هر گونه فعالیت های لابی گری سیاسی، تقدس عمل گرایی
و نگاه ستایش گونه به فعالیت های کمپین یک میلیون امضا و علیه سیاست های همگرایی
جنبش زنان:<br />
"از آنجایی که"کمپین" نگاه به بالا ندارد اساسا دل مشغول ساختار
سیاسی نیز نیست! و این نگاه به پایین، نگاه به توده ها، قدرت دور زدن ساختار سیاسی
را دارد. زیرا که ساختار سیاسی با همه تصلب و قشری گری در برابر توده هایی آگاه
شده و خواستهایی عمومی شده با همه هزینه هایی که به جنبش و فعالین آن تحمیل می کند،
نهایتا عقب می نشیند""( زهره اسدپور – اردیبهشت 1388 ).<br />
زهره درباره سیاست استفاده از فضای انتخاباتی همگرایی جنبش زنان از "بازی های
سیاسی و انتخاباتی، لابی های بی نتیجه ، ورطه ی لابی گری با اهالی سیاست"
انتقاد می کند:<br />
"همگرایی اساسا زمین لابی با مردان سیاست را برای بازی خود برگزیده است و از
این رو است که به درج شماره ی قوانین اکتفا می کند که برای سیاستمداران این کافی
است و در این زمین بازی است که پیوستن به کنوانسیون که سالها است در گروکشی های
سیاسی متوقف مانده است، معنی می یابد"...<br />
" قطعا نمی توان جنبش زنان را که با گشودن با بهایی جدید در این سالها
دستاورد هایی گرانبها داشته است و توانسته خود را طرح و تکثیر کند، به عقب راند و
به ورطه ی لابی گری با اهالی سیاست کشاند"( همان ). <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">درنتیجه:<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش
زنان در ایران برای پیشبرد اهداف خود نیاز حیاتی دارد تا با تدوین استراتژی های
سیاسی خود از گرایشاتی که اهداف تغییرات بنیادی را بدون نیاز به مبارزات طولانی
مدت ایجاد جامعه و فرهنگ مدنی با روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه را دارند، دوری
جوید.<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جامعه
ای که حاکمیت سیاسی با زور – غیردموکراتیک اهداف خود را پیش می برد بطور طبیعی
نیروی مخالف خود را تولید می کند که همچنان با شیوه های زور اهداف خود را عملی می
کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گرایش
رادیکال سیوسیال – آنارشیست مجموعه ای است از زنان جدا شده از چپ های سنتی –
افراطی دوره انقلاب بهمن با حفظ محتوی اساسی استراتژی های سیاسی چپ های سنتی، و
زنان رادیکال – آنارشیست که هدف تغییرات بنیادی ازطریق خیزش های اجتماعی و انقلاب
و تمایلات روشنفکرانه رمانتیکی از تغییرات اجتماعی را دارند. این گرایشات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جهت تغییرات اجتماعی همانند حاکمیت سیاسی به
استفاده از زور و خسونت تکیه می کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">رشد
و گسترش استفاده از ابزارهای دموکراتیک – رفرمیستی اصاح طلبانه در جامعه به سود
جنبش زنان است وتدوین استراتژی های سیاسی مبتنی بر اهداف و روش های رفرمیستی اصلاح
طلبانه در خدمت رشد و گسترش ابزار ها و فرهنگ دموکراتیک در جامعه می شود.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">منابع</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فریدا آفاری و فرزانه راجی (2016) ظهور، افول و بازگشت
فمینیسم مارکسیستی - نقد اقتصاد سیاسی</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نانسی فریزر (2013) چرخش ظالمانهی جنبش زنان - ترجمه
فیروزه مهاجر- نقد اقتصاد سیاسی<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مهناز
متین ( اردبهشت 1386) </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش زنان و "جریان اصلاحات" در ایران – اخبار
روز<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبشِ
زنان: چالش کارزار مدنی در برابر فعالیت انتخاباتی – 5 مرداد 1394- نامه مردم</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فروغ اسدپور( اسفند 1394) به مناسبت هشت مارس -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سازمان کارگران انقلابی ايران (راه کارگر)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین
اشرفی ( فروردین 1395) </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فمینیسم ضد سرمایه داری - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نیکول اشآف – اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره
اسدپور ( اردیبهشت 1388)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فضای باز
انتخاباتی؛ واقعيت يا توهم- عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین
اردلان-( بهمن</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">1389 ) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">امید قدرت می
آورد- اخبار روز</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Carol Ehrlich- 1977 “Socialism, Anarchism, and
Feminism-Routledge, Kegan & Paul, London<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Howard J. Ehrlich, ed., <i>Reinventing
Anarchy, Again</i> (Edinburgh and San Francisco: AK Press, 1994).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Johanna Brenner, 21 Century Socialist-
Feminism,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Socialist Studies / Études
socialistes 10 (1) Summer 2014<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Nancy Fraser -How feminism became capitalism’s handmaiden – and how
to reclaim it, , Guardian 14 October 2013.<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpLast" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 7.3pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<br />درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-51730450896983900162020-05-08T10:35:00.001-07:002020-05-08T10:35:31.563-07:00تهاجم چپ سنتی علیه جنبش زنان <div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right">
<table align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="5" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="background: white; mso-cellspacing: 3.7pt; mso-table-anchor-horizontal: column; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-dir: bidi; mso-table-left: left; mso-table-lspace: 2.25pt; mso-table-rspace: 2.25pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"></td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">موج گسترده فعالیت های گرایشات متنوع جنبش زنان در ایران در چند ماه
گذشته را می توان دوره تثبیت یک سیاست انتخاباتی جدید با ویژگی های استراتژیک
دراین جنبش در نظر گرفت. این سیاست انتخاباتی بر پایه نظری حق قانونی همه زنان در
مشارکت ساختارهای خرد و کلان سیاسی و شرکت رسمی در انتخابات، بنا شده است.<br />
<br />
ویژگی استراتزیک این سیاست انتخاباتی در پایه گذاری اتحاد عمل های درازمدت بین دو
گرایش عمده زنان اصلاح طلب اسلامی پیرامون حاکمیت و گرایشات مستقل زنان است. سیاست
هایی که بطور عمده هدف اصلاح قوانین از طریق ایجاد فرهنگ و نهادهای مدنی و رابطه
با ساختارهای سیاسی حاکمیت را پیگیری می کنند.<br />
<br />
جنبش زنان برای قوام یابی و تثبیت این سیاست انتخاباتی بر تاثیرات بازدارنده
تاریخی سه مانع غلبه یافته است: راست سنتی با نظریه وظیفه اصلی خانه نشینی زنان،
گرایش رادیکال فمینیست – آنارشیست با تقدس عمل گرایی و دوری از قدرت سیاسی و چپ
سنتی با استراتژی سیاسی استفاده از نقش تعیین کننده جنبش زنان برای تغییر قدرت
سیاسی.<br />
<br />
نزدیکی استراتژیک زنان گرایش های مستقل با زنان اصلاح طلب اسلامی پیرامون حکومت
باعث تشدید حساسیت و تهاجم بی سابقه به سیاست انتخاباتی جدید جنبش زنان شده است.<br />
<br />
این نوشته بررسی نظرات حزب توده ایران به سیاست انتخاباتی جدید جنبش زنان و
انتخابات مجلس آتی است. (چپ سنتی در این نوشته به معنای گرایشات سیاسی در نظر
گرفته می شود که در اساس کلیات نظرات بنیادی مارکسیستی – لنینیستی و تئوری های
اجتماعی بویژه تمرکز بر تغییر قدرت سیاسی بمثابه یگانه شیوه ایجاد تغییرات بنیادی
اجتماعی را حفظ کرده ند).<br />
<br />
در دو نوشته قبلی نگارنده (1- عصر نو - آرشیو ) مبانی نظری گرایش رادیکال فمینست –
آنارشیست و همچنین سازمان فدائیان خلق – اکثریت درباره انتخابات مورد بررسی قرار
گرفته شده است که بطور خلاصه چنین است:<br />
<br />
گرایش رادیکال فمینیست – آنارشیست ایرانی با تمرکز مطلق بر ضدیت و دوری از قدرت
سیاسی، تکیه مطلق بر عمل گرایی و توده ها و دوری از هر گونه تئوری – دانش جهت
ترسیم مدل جایگزین و چگونگی راههای رسیدن به الگوی اجتماعی آینده، شناسایی می شود.<br />
<br />
بر طبق نظر سازمان فدائیان خلق – اکثریت تاثیرگذاری بر انتخابات مجلس آتی می باید
از جایگاه اپوزیسیونی، تاکید بر غیردمکراتیک بودن انتخابات، فاش کردن محدودیت های
ضددموکراتیک و شکستن فضای غیردمکراتیک، مبتنی باشد:<br />
<br />
"این رویکرد راهبردی و مطالبه محوری نیروی دمکراسی خواه را، می توان و باید
بر بستر، فضا و فرصت های مختلفی که در جامعه ایران در مقطع انتخابات ایجاد می شود،
پيگيری کرد. بنظر ما لازم است تلاش نیروهای آزادیخواه و دمکرات متوجه شکستن فضای
غیردمکراتیک و فرا رویاندن خواست انتخابات آزاد، سالم، منصفانه و دمکراتیک به
خواست همگانی مردم باشد"(2- سند سياسی مصوب کنگره چهاردهم).<br />
<br />
به این جهت سیاست انتخاباتی سازمان اکثریت در انتخابات آینده مجلس از جایگاه
اپوزیسیونی بعنوان سیاست نیروهای دمکراسی خواه از جمله جنبش زنان، عاملی
بازدارنده برای جنبش زنان با ویژگی شرکت در انتخابات و مشارکت سیاسی در ساختارهای
خرد و کلان سیاسی در چارجوب قانون اساسی، است.<br />
<b><br />
استراتژی سیاسی حزب توده ایران و جنبش زنان<br />
</b><br />
سیاست حزب توده درباره جنبش زنان بطور طبیعی تابع استراتژی سیاسی آن است و هدف
اصلی این استراتزی طرد رژیم ولایت فقیه است:<br />
<br />
"حزب ما در دههٔ گذشته همواره بر این اصل مهم تأکید کرده است که، بدونِ
سازمان دادنِ جنبش مردمی و گردانهای اجتماعیِ آن، بدونِ برنامهٔ سیاسیِ واحد و
مشترک برای طردِ رژیم ولایت فقیه، و بدونِ فشار اجتماعی که ادامهٔ حکومت به شکل
کنونی را برای حکومت کنندگان دشوار کند، نمیتوان به تغییرهای اساسی، پایدار، و
دموکراتیک در میهنمان امیدوار بود" (3- نشستِ کمیتهٔ مرکزی حزب تودهٔ ایران -
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣ آبان ماه</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣ ).<br />
<b><br />
نقش جنبش زنان در استراتژی حزب توده ایران<br />
</b><br />
در استراتژی حزب توده زنان دارای "وظایف خطیر" هستند و باید توانایی
زنان را برای نبرد سرنوشت ساز و "رویارویی تعیین کننده" علیه دیکتاتوری
ولایت فقیه آماده کرد:<br />
"درنبرد سرنوشت ساز پیش روی، جنبش زنان نقش مهم و وظایف خطیری بردوش دارد.
بخشی از سطح آمادگی مبارزاتی توده ها علیه دیکتاتوری ولایت فقیه، وابستگی تام و
تمام به توانایی و تاثیر جنبش زنان دارد. باید این توانایی ها را تقویت کرده و
برای رویارویی تعیین کننده آماده شد" (4- نامه مردم – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> تیر1388).<br />
<b><br />
سیاست انتخاباتی حزب توده ایران و جنبش زنان<br />
</b><br />
حزب توده شرکت در انتخابات را تنها به شرط تاثیرگذاری"واقعی"
وتغییرهای"بنیادین" امکان پذیر می داند:<br />
<br />
"لازم است گفته شود که، حزب ما در مقطعهای گوناگونی که امکان تأثیرگذاریِ
واقعی جنبشهای اجتماعی در تحولهای سیاسی در جامعه را ممکن میدید، شرکت در
انتخابات را تشویق میکرد"(5-نامه مردم – 5 مرداد 1394).<br />
<br />
اما در شرایط کنونی حزب توده امکان تغییرات بنیادین بنفع زنان را واقعی نمی بیند:<br />
<br />
"ما عمیقاً بر این باوریم که بر بستر چنین فرایندهایی، انتظار تحقق تغییرهای
بنیادین بهنفعِ جنبش زنان نمیتواند واقعبینانه باشد. تغییرهای بنیادین با حضور
و تکیه بر جنبش اجتماعی حاصل خواهد شد"(همان).<br />
<br />
و به این علت به زنان هشدار می دهد که جناح های حکومتی جهت رای زنان برای انتخابات
مجلس آتی به فعالیت های خود شدت داده اند:<br />
<br />
"فعالان سیاسی نزدیک به جناح موسوم به اعتدالیون همراه با اصلاحطلبان
حکومتی، طبق روال اینگونه فعالیتها در گذشته، با تمرکز بر جنبش زنان درصددند با
جلبِ حمایت زنان، بر رونق بازار سیاسیشان بیفزایند و مسیر رسیدن به برنامههای
سیاسیشان را هموارتر سازند"(همان).<br />
<b><br />
هشدارهای حزب توده به جنبش زنان </b>حزب توده درباره فعالیت های انتخاباتی به
زنان هشدار می دهد که "هدف، گرم کردن تنورِ انتخاباتیای است که قرار است
منافع جناحهای چپاولگر در آن لحاظ شود" و این روند مشارکت پاستوریزه شده
است و مواظب باشند تا بازیچه قرار نگیرند:<br />
<br />
"بنابراین، هوشیاری نیروهای مترقی و فعالان عرصه کارزار زنان، نیازمند آن است
که میان شرکت در انتخابات و به صحنه آوردنِ تودهها در جریان مبارزهٔ اجتماعی،
تفکیک و تفاوت قائل شوند و از روندی که باعث هرز رفتن این فعالیتها و بازیچه شدنشان
از سوی جناحهای ضدمردمی، بهشدت اجتناب گردد.... واقعیت آن است که، روندها و
سازوکارهای ارائهشده از سوی فعالان زن وابسته به جناحهای حکومتی، نوعی مشارکت
پاستوریزه شده است که هدفِ آن استفادهٔ ابزاری از جنبشهای اجتماعی برای تأمین
منافع جناحهای چپاولگر حاکم و برنامهریزیهای آنها است" (همان).<br />
<br />
حزب توده ایران برای هشدارهای خود دلیلی کافی دارد چون از نظر حزب "همین
ترفندهای کهنه در جریان انتخابات ریاست جمهوری سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> به نفع روحانی بهکار گرفته شد و در جریان آن وعدههای گوناگون به
قشرهای اجتماعی مختلف ازجمله به زنان داده شد که حاصل آن وعدهها، دو سال پس از
روی کار آمدن حسن روحانی، نیازمند بازگویی نیست"(همان). در واقع حزب توده به
شدت هشدارهای خود افزوده است چون زنان در انتخابات 92 ترفندهای کهنه را نشناختند و
به دام آن افتادند. به همین علت است که حزب توده بطور بی سابقه و تعجب آوری به
زنان اصلاح طلب اسلامی مانند فاطمعه راکعی و شهین مولاوردی با عنوان "مهره
های وابسته و گماشته" به "دولت ریاکار و زن ستیز روحانی"، برخورد
می کند:<br />
<br />
"حسن روحانی، بعد از روی کار آمدن، با انتصاب چند زن اسلامگرا مانند شهین
دخت مولاوردی، سعی کرد چهرهیی متفاوت در رابطه با زنان ارائه دهد. در طول یکی دو
سال گذشته این مهرهٔ گماشته شده، با فعالیتی مستمر کوشیده است توهمهایی را نیز در
زمینهٔ مسائل زنان بهوجود آورد"(6- نامه مردم – 12 آبان 1394).<br />
<b><br />
نادیدن یک واقعیت اساسی جنبش زنان<br />
</b><br />
قبل از نقد نظرات حزب توده ایران درباره سیاست انتخاباتی جدید جنبش زنان به یک
واقعیت بسیار مهم می باید توجه کرد. این تنها زنان اصلاح طلب اسلامی امثال فاطمعه
راکعی نیستند که زنان را تشویق به شرکت در انتخابات و کاندیدا شدن می کنند و طرح
30 درصدی را مطرح می کنند: "لابیگری و تلاش برای حضورِ حداقل </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۳۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> درصدیِ زنان را در فهرستهای اصلاحطلبان مجلس شروع کردهایم که تا
قطعی شدن این حضور، این فعالیتها ادامه خواهد داشت" بلکه بخش غالب زنان
مستقل – سکولار در "کمپین به سوی تغییر چهرۀ مردانه مجلس" مشابه همین
طرح ها و خواسته ها را درسه کمیته انتخاباتی در شکل تدوین و سازماندهی شده پیگیری
می کنند:<br />
<br />
"از اینرو، برای پیشبرد اهداف این کمپین، سه کمیتۀ زیر تشکیل خواهد شد: 1 -
«من کاندیدا میشوم.» 2 - «50 کرسی برای زنان برابریطلب» 3 - «کارت قرمز برای
کاندیداهای زنستیز.... توجه به موانع عظیم و بیشماری که در برابر زنان قرار
دارد، برای ورود حداقل 50 زن برابریطلب به مجلس، باید هزاران زن که به عدالت و
برابری حقوقی میان زن و مرد باور دارند خود را کاندیدای نمایندگی مجلس کنند ....
ما کمیتۀ «50 کرسی برای زنان برابریطلب» را برای «تغییرچهرۀ مردانه مجلس» تشکیل
میدهیم. محور فعالیت این کمیته تبلیغ 50 کرسی برای زنان در مجلس دهم در میان
افکار عمومی است"(7 - بیانیه کمپین به سوی "تغییر چهرۀ مردانه
مجلس"- 6 آبان 1394).<br />
<br />
حزب توده طرح این خواسته ها از طرف زنان اصلاح طلب اسلامی را با "هدف، گرم
کردن تنورِ انتخاباتیای است که قرار است منافع جناحهای چپاولگر در آن لحاظ
شود" ارزیابی میکند و آنها بعنوان مهره و گماشته مورد تهاجم قرار می دهد، اما
همزمان زنان مستقل را که همین سیاست ها را پیگیری می کنند، دارای نقش کلیدی برای
تحولات اجتماعی می داند:<br />
<br />
"واقعیت آن است که، تحولهای اجتماعی در میهن ما که در آنها زنان شجاع،
آگاه، مبارز، و مستقل از حکومت نقشی بسیار کلیدی بازی کردهاند"(نامه
مردم-12آبان94).<br />
<br />
این واقعیت نشان می دهد که همین زنان مبارز و آگاه بعنوان بخش غالب زنان مستقل و
سکولار اهداف و سیاست های هماهنگی با زنان اصلاح طلب اسلامی پیرامون حاکمیت دارند
و این اهداف را در چارچوب نظام سیاسی و قانون اساسی کنونی پیگیری می کنند. انتقاد
حزب توده از زنان اسلامی بطور طبیعی می باید شامل زنان مستقل نیز شود.<br />
<b><br />
مشکل اصلی: دو استراتژی متفاوت و متقابل<br />
</b><br />
حزب توده مطرح می کند که این تحولات انتخاباتی به "تغییرات بنیادی" ختم
نمی شود. این بستگی به استراتژی هر گرایش سیاسی دارد تا مسیر و راههای رسیدن به
تغییرات بنیادی مورد نظر خود را روشن سازد. در استراتزی حزب توده بدون طرد رژیم
ولایت فقیه تغییرات بنیادی ممکن نیست. بنابراین انتخابات در این نظام سیاسی نمی
تواند تغییرات بنیادی بوجود آورد.<br />
<br />
از طرف دیگر، گرایشات متنوع جنبش زنان در ایران استراتژی سیاسی متفاوتی دارد و بر
اساس اهداف و روش های استراتژیک خود به موضوع انتخابات برخورد می کنند. می توان
نادرستی استراتژی جنبش زنان را مورد نقد قرار داد اما نمی توان با هشدار و نصحیت
آنها را از تاکتیک ها و سیاست هایی که متناسب با استراتژی پذیرفته شده جنبش زنان
است، مورد انتقاد قرار داد. در استراتژی جنبش زنان تغییرات بنیادی از میسر مورد
نظر حزب توده نمی گذرد.<br />
<b><br />
استراتژی جنبش زنان در ایران<br />
</b><br />
مطالبات و خواسته ها ویژه زنان بخش اصلی استراتژی جنبش زنان را شامل می شود.
استراتژی مطالبه محوری جنبش زنان با هدف تامین این خواسته های اصلی بطور طبیعی
شیوه های رفرمیستی رسیدن به این اهداف را تعیین می کنند. این مطالبات ویژه زنان
جدا از ماهیت حکومت ها نیاز حیاتی به ایجاد نهادهای مدنی زنان دارند. ایجاد
نهادهای مدنی زنان نیاز به زمان طولانی و طرح بسیاری از خواسته های کوچک و جزیی
دارند و پایه ای برای مطالبات بزرگ زنان فراهم می سازنند.<br />
<br />
این استراتژی در مورد انتخابات مجلس آتی در ایجاد "مجموعه اقدامات کوچک"
عنییت می یابد:<br />
<br />
"در نهایت میتوان گفت که مسئله افزایش جهشی تعداد زنان در مجلس، میتواند
این شانس را برای جامعه زنان افزایش دهد که در میان تعداد وسیعتر زنان کاندیدای
مجلس، گروههایی نیز از طیفهای حداقلی برابری خواهان زن، بتوانند به پارلمان راه
یابند. بیشک با افزایش جهشی زنان نماینده، هر کدامشان بسته به میزان دغدغه خاص
برابری خواهانه خود، حداقل میتوانند به تغییر در یک یا چند حوزه از تبعیضهای
موجود اقدام کنند که اگر چنین شود طبعاً مجموعۀ این اقدامات کوچک از سوی تعداد
زیاد زنان نماینده، سرانجام میتواند سبب ساز برآیندی بزرگتر در جهت بهبود وضعیت
زنان باشد"( نوشین احمدی خراسانی –نوامبر2015).<br />
<br />
جنبش زنان با شرکت در انتخابات هدف تغییرات بنیادی مورد نظردر استراتژی سیاسی حزب
توده را ندارد و هیچ تعهدی سیاسی در جهت پیاده کردن استراتژی برنامه حزب توده را
نیز ندارد. حزب توده می خواهد تا جنبش زنان بخشی از برنامه واحد سیاسی، گردانهای
اجتماعی برای ایجاد فشار و طرد رژیم ولایت فقیه باشند.<br />
<br />
" بدونِ سازمان دادنِ جنبش مردمی و گردانهای اجتماعیِ آن، بدونِ برنامهٔ
سیاسیِ واحد و مشترک برای طردِ رژیم ولایت فقیه، و بدونِ فشار اجتماعی که ادامهٔ
حکومت به شکل کنونی را برای حکومت کنندگان دشوار کند"(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣ آبان ماه</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣).<br />
<br />
اگر یک جریان سیاسی استراتژی همانند استراتژی حزب توده را پذیرفته باشد و در
انتخابات مجلس با اهدافی که جنبش زنان مطرح کرده است، شرکت کنند، به یقین مخالف
اهداف استراتژیک خود عمل می کند و می توان به علت دور شدن از اهداف استراتژیک مورد
"هشدار" قرار گیرد. اما جنبش زنان هیچگاه استراتژی سیاسی طرد رژیم ولایت
فقیه، آمادگی برای نبرد سرنوشت ساز و رویارویی تعیین کننده را نپذیرفته است. این
دسته از زنان مستقل "توده زنان" بی نام نشان نیستند بلکه از لحاظ حقوقی
افراد مشخص هستند و هرگونه مرجعیت ایدئولوژیک را بعنوان راهنما – توضیح المسائل
خود را بارها نفی کرده اند و تعهدی برای پیگیری استراتژی حزب توده ندارند.<br />
<br />
اقدامات جنبش زنان در کمپین "تغییر چهره مردانه مجلس" با آگاهی و متناسب
با استراتژی جنبش زنان است. هشدارها به جنبش زنان درباره بازیچه شدنشان از سوی
جناحهای ضدمردمی، ترفندها و توهم آفرینی حاکمیت و ایجاد واهمه از نزدیک شدن به
این یا آن جناح حکومتی، با سطح کنونی آگاهی های سیاسی - تئوریک جنبش زنان تناسب
ندارد.<br />
<br />
بخش مستقل جنبش زنان با آگاهی کامل از جایگاه و برنامه های چهره های شاخص زنان
اصلاح طلب اسلامی و همچنین شهین دخت مولاوردی دارای قابلیت های همکاری هر چند
محدود، برای منافع زنان ارزیابی می شوند. صفات "مهره های وابسته و
گماشته" به این گروه از زنان، منصفانه نیست ونشان دوری استراتژی حزب توده
ایران از نیازها و شرایط جنبش زنان در ایران است. ارزیابی های نظریه پردازان زنان
مستقل، بخش زنان اصلاح طلب اسلامی را جزیی طبیعی از جنبش زنان در نظر می گیرند.
تهاجم به زنان اصلاح طلب اسلامی کل جنبش زنان به تصعیف می کند.<br />
<b><br />
چرا نقد نظرات حزب توده ایران مهم است؟<br />
</b><br />
استفاده از نیروهای جنبش های اجتماعی از جمله جنبش زنان برای هدف اساسی تغییر قدرت
سیاسی، شالوده نظرات سازمان ها و احزاب سنتی است. حزب توده برخلاف دیگر گروهها با
صراحت و روشنی نظرات خود درباره جنبش زنان را مطرح می کند. از این نظر بررسی نظرات
آن با دشواری همراه نیست.<br />
<br />
برخلاف حزب توده بخش مهمی از سازمانها و احزاب سنتی نظرات کاملا مشابه خود با حزب
توده را در مفاهیم ساخته شده مبهم پنهان می سازنند. مفاهیمی مانند " انقلاب
اصلاح طلبانه"، " اصلاح طلبی انقلابی"، برای پرده پوشی ماهیت نظرات
و نزدیکی فرصت طلبانه به نیروهای اصلاح طلب – رفرمیست است. از این نظر، نقد نظرات
حزب توده، تفاوت های اساسی استراتژی جنبش زنان با نظراتی را نشان می دهد که یگانه
راه تغییرات بینادی را وابسته کامل به تغییر قدرت سیاسی قلمداد می کنند و از جنبش
های اجتماعی بعنوان گردان – لشگر پیاده نظام استفاده می کنند.<br />
<br />
در نتیجه: سیاست های جدید انتخاباتی جنبش زنان نشان عبور به یک مرحله کیفی تازه
است که جایگزینی - آلترناتیوی در برابر استراتژی های احزاب سنتی اپوزیسیون ارائه
می دهد.<br />
<br />
این اولین بار است که یک جنبش اجتماعی که به نادرستی بخشی از اپوزیسیون متخاصم
قلمداد می شود، با هدف مشارکت در ساختارهای سیاسی خرد - کلان و رابطه مدنی با
ساختارهای سیاسی حاکمیت، بدنبال شناسایی و قرار دادن خود در جایگاه اپوزیسیون
قانونی است.<br />
<br />
سیاست انتخاباتی جدید جنبش زنان یک مهر نهایی بر جدایی – طلاق جنبش زنان از گذشته
دنباله روی و تمکین سیاسی از احزاب سنتی و برای استقلال نظری و عملی این جنبش است.<br />
<br />
می توان پیش بینی کرد که واکنش اولیه حاکمیت سیاسی و راست سنتی در برابر سیاست
انتخاباتی جنبش زنان همانند واکنش چپ سنتی با شتابزدگی و تهاجم همراه باشد، اما
برای آینده جنبش زنان دو راه بیشتر وجود ندارد:<br />
<br />
راه اول، همراه شدن با برنامه واحد اپوزیسیون، بخشی از گردانهای اجتماعی شدن برای
تغییر قدرت سیاسی، آمادگی برای یک رویارویی تعیین کننده ، نبرد سرنوشت ساز و
انقلاب اجتماعی، است.<br />
<br />
راه دوم، تمرکز و پافشاری دائمی بر مشارکت سیاسی در ساختارهای خرد و کلان، ایجاد
مجموعه های کوچک جهت بهبود زندگی زنان، رشد آگاهی ها و سازمانیابی درنهادهای مدنی،
است.<br />
<br />
"راه سوم"، راه خیالپردازن محافظه کار است: انقلابی های خجالتی و یا
رفرمیست های سرگردان.<br />
<b><br />
منابع<br />
</b><br />
1-پیمان نعمتی - جنبش زنان، انتخابات مجلس و سازمان فدائیان خلق ایران اکثریت -13
مهر1394<br />
انتخابات مجلس: به کاندیداهای "همگرایی جنبش زنان" رای دهیم – 17 شهریور
1394<br />
2-سند سياسی مصوب کنگره چهردهم سازمان فدائيان خلق ايران (اکثريت) آوریل,2015<br />
3-نشستِ کمیتهٔ مرکزی حزب تودهٔ ایران- 13 آبان 1393<br />
4-نامه مردم – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> تیر1388<br />
5-جنبشِ زنان: چالش کارزار مدنی در برابر فعالیت انتخاباتی – 5 مرداد1394- نامه
مردم<br />
6-جناح های حکومتی و دشمنی آشتی ناپذیرشان با زنان- 12 آبان1394- نامه مردم<br />
7-بیانیه کمپین: به سوی "تغییر چهرۀ مردانه مجلس"- 6 آبان 1394 – کانون
زنان ایرانی<br />
8-نوشین احمدی خراسانی – 11نوامبر2015- تأثیر «تغییر چهره مردانه» بر زندگی زنان -
مدرسه فمینیستی<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
</div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-52299039422776869022020-05-08T10:35:00.000-07:002020-05-08T10:35:15.910-07:00جنبش زنان و سازمان فدائیان خلق -اکثریت<div style="text-align: right;">
<div class="MsoNoSpacingCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 5.0pt; mso-add-space: auto;">
<br />
<div class="MsoNoSpacingCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 5.0pt; mso-add-space: auto;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacingCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 5.0pt; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacingCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 5.0pt; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">هدف این نوشته بررسی موضوع رابطه برنامه سازمان فدائیان خلق
ایران (اکثریت) و سیاست های جنبش زنان با تاکید بر دو موضوع جامعه مدنی و سیاست
انتخاباتی،است. سازمان "اکثزیت" بر اساس استراتژی تحول طلبی خود بر
تقویت جامعه مدنی تاکید دارد که عنصر کلیدی در استراتژی جنبش زنان در ایران است.<br />
<br />
سیاست های جنبش زنان مبنی بر فرهنگ و نهاد سازی مدنی و همچنین شرکت در انتخابات بر
اساس استراتژی با اهداف اصلاح طلبانه قرار دارند. این اهداف با روش های رفرمیستی
که از طریق رابطه غیر خصمانه و فرهنگ گفتگو با حاکمیت، پیگیری مطالبات در چارچوب
قانون اساسی موجود، بدون پیش شرط تغییرات اساسی در ساختار سیاسی، پیگیری می شوند.<br />
<br />
سیاست های سازمان "اکثریت" درباره تقویت جامعه مدنی و همچنین سیاست
انتخاباتی از جنبه عملی شدن پیش شرط وجود تغییرات اساسی در حاکمیت – ساختار سیاسی
را دارند و به این علت فاقد قابلیت اجرایی در شرایط کنونی هستند و بدین علت با
منافع و استراتژی جنبش زنان همحوانی ندارند.<br />
<br />
برنامه سازمان فدائیان خلق ایران (اکثریت)<br />
<br />
سازمان "اکثریت" بر اساس برنامه مصوب کنگره چهاردهم، خود را سازمان چپ
دمکرات و سوسیالیست معرفی می کند و در ارزش های پایه ای خواهان سوسیالسم دموکراتیک
است که در پی ریزی جامعه و دولت مدرن، دموکراتیک و سکولار تبلور می یاید.<br />
<br />
در استراتژی: "استراتژی ما برای رفع مانع اصلی و گذر به کشور پيشرفته و
دمکراتیک و تحول در ساختارهای سياسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، استراتژی
تحول طلبی است"(برنامه مصوب کنگره چهاردهم).<br />
<br />
در استراتژی تحول طلبی جهت "جايگزينی دولت مدرن، دمکراتيک و سکولار در شکل
جمهوری در ایران به جای جمهوری اسلامی" تاکید ویژه ای بر نقش جامعه و نهادهای
مدنی شده است:<br />
<br />
"از نظر استراتژی تحول طلبی، حلقه اصلی و گره گاه تحولات جامعه ما، امر
دمکراسی و دمکراتيزه کردن ساختارهای اجتماعی و به ويژه ساختار سياسی، جامعه مدنی و
مناسبات آندو است ... انتخاب مقدم ما و هسته اصلی این تحول در شرایط کنونی جامعه
ما، نيرومند و دمکراتیزه کردن جامعه مدنی و جامعه سياسی و تغيير ساختار سیاسی کشور
و دمکراتیزه آن کردن است" (همان).<br />
<br />
سیاست انتخاباتی، پیش شرط انتخابات آزاد<br />
<br />
سازمان "اکثریت" هدف برگزاری انتخابات آزاد را بخشی از استراتژی خود می
داند و انجام آنرا به "پیش شرط" تامين آزادی های سياسی وابسته می داند:<br />
<br />
"انتخابات آزاد به گفتمان فراگیر و به شعار مشترک نیروهای مخالف و منتقد
تبدیل شده است. پيش شرط برگزاری انتخابات آزاد، تامين آزادی های سياسی و به ويژه
آزادی احزاب سياسی و رسانه ها است"(سند سياسی مصوب کنگره سيزدهم).<br />
<br />
موضوع پیش شرط در سیاست انتخاباتی با تکرار "شرط مقدم" مورد تاکید قرار
می گیرد:<br />
<br />
"شرط مقدم برگزاری انتخابات آزاد، فراهم بودن فضای باز و امکان فعالیت برای
احزاب سیاسی اپوزیسیون، تشکل های صنفی و دمکراتیک، جنبشهای اجتماعی و آزادی
مطبوعات و گردهمائی ها و تغییر قوانین تبعیض آمیز و برخورداری همه گروه های مردم
با هرگونه اعتقاد دینی، مذهبی و فلسفی و هر گونه طرز تفکر سیاسی از حقوق انسانی و
سیاسی خود است"( سند سياسی مصوب کنگره چهاردهم).<br />
<br />
در مجموع ، اهداف استراتژیک تحول طلبی سازمان "اکثریت" با تکیه بر رفرم
های سیاسی، جنبش های اجتماعی، مبارزه پارلمانی و تقویت نهادهای مدنی هستند:<br />
<br />
"استراتژی تحول طلبی ضمن برخورد مثبت با رفرم سیاسی، بر دگرگونی ساختار
سیاسی، بسيج نيروهای اجتماعی، سياسی و جنبش های اجتماعی، بر گذر مسالمتآمیز از
استبداد به آزادی و دمکراسی، برکاربست اشکال مسالمتآمیز مبارزه، نافرمانی مدنی،
بر مبارزه پارلمانی، مبارزه در "پایین" و "بالا" با وزن اصلی
مبارزه در "پایین"، سازمانیابی گروههای اجتماعی، تقویت نهادهای مدنی،
اتحاد استراتژیک نیروهای جمهوریخواه و دمکرات و اجتناب از حذف مخالفین مبتنی
است"(برنامه سازمان "اکثریت").<br />
<br />
انتخابات مجلس : نقد سیاست انتخاباتی <br />
<br />
در انتخابات مجلس آینده بر طبق استراتژی تحول طلبی سازمان "اکثریت"،
نهادهای و جنبش های اجتماعی مانند جنبش زنان با توجه به نقشی اساسی که در استراتژی
این سازمان دارند، چه سیاست انتخاباتی را می توانند پیگیری کنند؟<br />
<br />
بر طبق نظر سازمان اکثریت تاثیرگذاری بر این انتخابات می باید از جایگاه
اپوزیسیونی، تاکید بر غیردمکراتیک بودن انتخابات، فاش کردن محدودیت های
ضددموکراتیک و شکستن فضای غیردمکراتیک، مبتنی باشد:<br />
<br />
"امسال انتخابات مجلس شورای اسلامی و خبرگان همزمان برگزار می شوند. با توجه
به وضعيت سياسی و اقتصادی کشور و توازن قوای موجود در درون حکومت، انتخابات
تاثيرات معينی بر روندهای سياسی کشور خواهد داشت. اگر چه هنوز نمی توان از آرایش
سیاسی در آستانه انتخابات مجلس تصور روشنی داشت و از آن بگونه مشخصی سخن گفت، اما
ما برآنیم که ضرورت تاثیرگذاری بر این انتخابات از جایگاه اپوزیسیونی و با حفظ
موضع تاکید بر غیردمکراتیک بودن انتخابات در جمهوری اسلامی، می باید جهت دهنده امر
سیاست ورزی برای نیروهای دمکراسی خواه باشد. ما بر شرکت فعال در کارزار انتخابات
مجلس، بسيج نيرو برای لغو نظارت استصوابی و فاش کردن محدودیت های ضددموکراتیک
انتخابات مورد نظر جمهوری اسلامی تأکيد داريم"( سند سياسی مصوب کنگره
چهاردهم).<br />
<br />
نتیجه طبیعی این سیاست انتخاباتی برای جنبش زنان از نظر سازمان اکثریت با جایگاه
"جنبش زنان يکی از مولفه های اصلی جنبش دمکراسی خواهی کشور" است
(برنامه) پیگیری این "رویکرد راهبردی" خواهد بود:<br />
<br />
"این رویکرد راهبردی و مطالبه محوری نیروی دمکراسی خواه را، می توان و باید
بر بستر، فضا و فرصت های مختلفی که در جامعه ایران در مقطع انتخابات ایجاد می شود،
پيگيری کرد. بنظر ما لازم است تلاش نیروهای آزادیخواه و دمکرات متوجه شکستن فضای
غیردمکراتیک و فرا رویاندن خواست انتخابات آزاد، سالم، منصفانه و دمکراتیک به
خواست همگانی مردم باشد"(سند سياسی مصوب کنگره چهاردهم).<br />
<br />
سیاست انتخاباتی جنبش زنان: مشارکت سیاسی یک حق است<br />
<br />
سیاست های انتخاباتی زنان که در هفته های گذشته نشانه های تحول و عمق یابی تا حد
امکان شرکت رسمی در انتخابات در آن دیده می شود، در نظر شهلا لاهیجی به این معنا
است که "باید تلاش همگان، تشویق زنان به شرکت فعال در انتخابات معطوف باشد
البته با ذکر دلایل و شروط" او همچنین خواهان این است که "باید زنان را
به طور عمومی و در اقصا نقاط کشور تشویق کرد که برای نمایندگی مجلس کاندید
شوند" :<br />
<br />
"زنان به عنوان «نیمی از پیکر جامعه» باید مشارکت در مقدراتِ کشورشان را «حق»
خود تلقی کنند. اگر این تلقی در میان بخش بزرگی از زنان کشور، بسط و گسترش یابد
خیلی طبیعی است که الزاماتِ احقاق این حق قانونی، زن ایرانی را وا میدارد که
فعالانه در تمامی امور مملکتداری: از مشارکت در انتخابات شورای شهر و انتخابات
مجلس شورای اسلامی گرفته تا حتا نهادهای دیگر حکومتی، حضوری فراگیر، قدرتمند و
مشخص داشته باشد"( شهلا لاهیجی – 28 شهریور 1394).<br />
<br />
سونیا غفاری همچنین بر اینکه زنان نمی توانند از کنار مساله حضور زنان در مجلس به
سادگی بگذرند، می نویسد:<br />
<br />
"چنانکه میبینیم تلاشهایی در جهت کسب سهم از کرسیهای مجلس از جانب زنان
برخی از طیفهای سیاسی در حال انجام است. فارغ از این که نتیجه این تلاش چه باشد،
به رسمیت شناختن اختلاف منافع میان زنان یک جامعه و دغدغههای متفاوت آنها، فضای
فعالیت برای حضور زنان در مجلس را واقعبینانهتر کرده و البته مطالباتی را در
بدنه جامعه شکل میدهد که نمایندگان آتی مجلس را ملزم به پاسخگویی در مقابل آن میکند"(سونیا
غفاری – 16 شهریور 1394).<br />
<br />
پیش شرط امکان فعالیت آزاد برای انتخابات آزاد<br />
<br />
سیاست انتخاباتی سازمان اکثریت در شکل ساده این است که چون امکان فعالیت آزاد وجود
ندارد، پس باید به سیاست افشاگری "تاکید بر غیردمکراتیک بودن انتخابات"
بسنده کرد. اما در سیاست انتخاباتی سازمان اکثریت تعریف از " امکان
فعالیت" روشن نیست. حتی با پذیرش پیش شرط برای برگزاری انتخابات آزاد، چگونه
و چه معیاری "فضای باز و امکان فعالیت" را تعریف می کند: <br />
<br />
"شرط مقدم برگزاری انتخابات آزاد، فراهم بودن فضای باز و امکان فعالیت برای
احزاب سیاسی اپوزیسیون، تشکل های صنفی و دمکراتیک، جنبش های اجتماعی و آزادی
مطبوعات و گردهمائی ها و تغییر قوانین تبعیض آمیز و برخورداری همه گروه های مردم
با هرگونه اعتقاد دینی، مذهبی و فلسفی و هر گونه طرز تفکر سیاسی از حقوق انسانی و
سیاسی خود است"(سند سياسی مصوب کنگره چهاردهم).<br />
<br />
تعریف از فضای باز و امکان فعالیت می باید بر اساس نیازهای یک سیاست واقع گرایانه
و دوری از "انتزاع خالص" و آرمانگرایی صورت گیرد، بدین علت که استفاده
از کوچکترین فضا ها و امکان ها راه را بر غلبه روش های خشونت آمیز می بند:<br />
<br />
"مبارزهی خشونت آمیز یک دهه پیش از انقلاب فرزند نامشروع دیکتاتوری حاکم بر
جامعه بود. گونهای اِعمال قدرت و نمایش قدرت بوسیلهی نسلی بود که هیچ راه دیگری
برای نمایاندن ارادهی آزاد خود نداشت. اعتراض نسل جوان بود به ناممکن بودن مشارکت
سیاسی و واکنشی به قفل شدن فضای سیاسی در جامعه.... جامعهی خفقان زده به حکم
طبیعتش سیاست را به یک انتزاع خالص تبدیل میکند. انتزاعی که برای نسل جوان جاذب
است چرا که تولید آرمان میکند"(ناصر کاخساز – آپریل 2015).<br />
<br />
مشارکت سیاسی در ساختارهای خرد و کلان سیاسی<br />
<br />
چرا زمانی که بخشی از جنبش های اجتماعی مانند جنبش رنان و یا تشکل های صنفی امکان
فعالیت انتخاباتی هر چند محدود را دارند، باید به سیاست اپوزیسیونی متوسل شوند؟
زمانی که احزاب سیاسی اپوزیسیون رادیکال - انقلابی بعلت ماهیت سیاست های خود امکان
فعالیت آزاد و شرکت در انتخابات را ندارند، چرا جنبش زنان باید از سیاست
اپوزیسیونی آنها دنباله روی کند؟<br />
<br />
سیاست انتخاباتی سازمان اکثزیت واقعیات فعالیت های سودمند انتخاباتی یک دهه گذشته
جنبش زنان در ایران جهت نهادسازی و ایجاد زمینه ها جهت مشارکت سیاسی، طرح مطالبات
و تلاش در جهت لابی گری با قانونگذاران را در نظر نمی گیرد. سیاست های انتخاباتی
اپوزیسیونی در طی یک دهه گذشته با تمرکز بر سیاست تحریم یا افشاگری، عوامل
بازدارنده برای جنبش زنان بوده اند.<br />
<br />
سیاست اتنخاباتی سازمان اکثریت ناهمسو با هدف برنامه ای این سازمان مبنی بر به
تقویت نهادهای مدنی است. این سیاست اتنخاباتی سازمان اکثریت همچنین مغایر با اهداف
برنامه ای این سازمان مبنی بر "کاربست اشکال مسالمتآمیز مبارزه و مبارزه
پارلمانی" است و در نتیجه در راستای کمک به گسترش و اجرایی شدن مشارکت سیاسی
و سیاست انتخاباتی جنبش زنان، نیست.<br />
<br />
سازمان اکثریت، جامعه مدنی و جنبش زنان<br />
<br />
در استراتژی تحول طلبی سازمان اکثریت بر "تقویت جامعه مدنی" تاکید شده
است و در "حلقه اصلی" این استراتژی "دمکراتيزه کردن جامعه
مدنی" منظور شده است. جنبش زنان در چارچوب گفتمان ها و حقوق مدنی فعالیت می
کند و منافع حیاتی در تقویت جامعه مدنی دارد. به این علت که انگیزه های اصلی جنبش
زنان درباره حقوق مدنی ،فرهنگ سازی، تغییر و اصلاح قوانین و سیاست گذاری های جدید،
است(نیره توحیدی – خرداد 1390). <br />
<br />
مشکل ترسیم چگونگی دستیابی به هدف تقویت جامعه مدنی<br />
<br />
استراتژی تحول طلبی سازمان اکثزیت اهداف مثبتی را مطرح می کند: برخود مثبت با رفرم
سیاسی، مبارزه پارلمانی، قوام یابی جامعه مدنی، نهادیه شدن بنیان های حقوق بشر.
اما این استراتژی در ترسیم چگونگی رسیدن به این اهداف به موارد بسیار کلی – تاکتیک
های ناروشن بسنده می کند: <br />
<br />
"اين آينده ای است که گام به گام و فقط با نقد و تغيير وضعيت کنونی
امکان پذير می گردد. تحقق برنامه ما در کوتاه مدت و به طور ضربتی امکان پذیر
نیست و نیازمند کار سیاسی، فرهنگی و نهادسازی است"(برنامه سازمان اکثریت).<br />
<br />
در "حلقه اصلی" استراتژی تحول طلبی سازمان اکثریت مناسبات دو جانبه بین
دموکرتیزه ساختار سیاسی و جامعه مدنی مطرح می شود، اما موضوع اصلی به معنای چگونگی
عملی شدن و پیشبرد این مناسبات، روشن نیست. اما جنبش زنان به این "موضوع
اصلی" پاسخ روشن داده است: مشارکت سیاسی در ساختارهای خرد و کلان سیاسی که
نیاز به رابطه با ارگانهای دولتی – حکومتی دارند.<br />
<br />
ناروشنی در تاکتیک ها - چگونگی رسیدن به اهداف استراتژیک<br />
<br />
عدم توضیح چگونگی رسیدن به اهداف استراتژیک درباره جامعه مدنی در استراتژی سازمان
اکثریت شامل موارد دیگر نیز می شود: جایگزینی جمهوری اسلامی، گذر به دولت مدرن و
دموکراتیک، رفرم سیاسی، تحول در ساختار سیاسی از موارد اساسی این استراتژی هستند
که عملی – اجرایی شدن آنها روشن نیست.<br />
<br />
این تاکتیک ها هستند که می باید چگونگی عملی شدن اهداف استراتژیک را توضیح دهند و
منابع مشخص موجود – نیروهای عملی شدن اهداف را روشن سازنند. در برنامه سازمان
اکثریت این تاکتیک ها به شکل کلی مطرح شده اند و "نقشه راه" دستیابی به
اهداف را مطرح نمی کنند.<br />
<br />
تفسیرهای متفاوت اصلاح طلبانه و انقلابی از برنامه سازمان اکثریت<br />
<br />
ناروشنی و ابهام در چگونگی رسیدن به اهداف استراتژیک – نبود تاکتیک ها ی روشن در
برنامه سازمان اکثریت باعث تفسیرهای متفاوت از این برنامه می شود. یک تفسیر اصلاح
طلبانه بر اساس واقع بینی نشان خواهد داد که اهداف سازمان اکثریت جهت اجرایی شدن
راهی بجز مشارکت سیاسی در ساختارهای خرد و کلان سیاسی، ندارند. مشارکت سیاسی که به
ناچار رابطه غیر خصمانه با حاکمیت و پذیرش فعالیت در چارچوب قانون اساسی موجود را
با خود به همراه دارد.<br />
<br />
از طرف دیگر تفسیرهای رادیکال – انقلابی وجود دارد که بارها به سازمان اکثریت
هشدار داده است تا از "نزدیکی به این و یا آن جناح جمهوری اسلامی ایران"
دوری جوید و "مستقل از کشاکش سیاسی درون حاکمیت و اصلاح طلبان دینی"
بماند و اینکه امکان برگزاری انتخاباتی دمکراتیک در ایران وجود ندارد. (پیام جنبش
جمهوریخواهان دمکرات و لائیک ایران به کنگره یازدهم سازمان فدائیان خلق ایران
(اکثریت).<br />
<br />
در برنامه سازمان اکثزیت بیش ار 20 بار خواست جامعه مدرن و مدنی ابراز شده است ولی
همزمان بیان می شود که "تلاش برای نزدیکی نیروهای جمهوری خواه دمکرات و
سکولار، اتحاد وسیع این نیروها و تقویت نقش آن، در مرکز ثقل سياست اتحادهای ما
قرار دارد"(برنامه).<br />
<br />
در مجموعه نیروهای جمهوری خواه و دموکرات و سکولار که مواضع تعدیل شده چپ های
افراطی زمان انقلاب بهمن را نیز شامل می شوند، چگونه سازمان اکثریت ضمن اتحاد با
نیروهایی که برای "انقلاب اصلاح طلبانه" انقلاب اجتماعی، خیزش های
اجتماعی و پذیرش قهر تحمیل شده، زمینه سازی می کنند، می تواند اهداف برنامه ای خود
مبنی بر دولت و جامعه مدرن و مدنی را پیگیری کند؟<br />
<br />
بازمانده های سیاست های چپ سنتی<br />
<br />
همچنین در نتیجه عدم پاسخگویی روشن درباره چگونگی دستیابی به اهداف استراتژیک از
جمله حقوق زنان، باعث بکار گیری عناصر استراتژی چپ سنتی جهت هدف تغییر حاکمیت
سیاسی در استفاده از مبارزات زنان ایران برای "اعمال فشار" و در
"صف اول" قرار دادن زنان مبارزه علیه استبداد، شده است: <br />
<br />
"روز جهانی زن را با اين اميد واقع گرايانه به همگان و خصوصآ مردان و زنان
آزادی خواه کشورمان تبريک می گوييم که همزمان با گسترش مبارزه فعالان جنبش زنان در
عرصه حضور در سياست و مراکز قدرت خواسته های حد اقلی مثل آزادی ورود به ورزشگاه ها
و همچنين به رسمیت شناحتن روز جهانی زن، 8 مارس با اعمال فشار به جمهوری
اسلامی متحقق شوند. ... همجنين ما امیدورایم تا جنبش زنان در سال آتی بتواند
قدمی ديگر در جهت تأثير گذاری بيشتر بر روند تغييرات دمکراتيک و برابری طلبانه در
کشورمان برداشته و همچنان در صف اول مبارزه با استبداد و تبعيضات اجتماعی حضور
داشته باشد"( گروه کار زنان سازمان فداييان خلق ايران ـ اکثريت). <br />
<br />
تحول فرهنگی ، اشاعه فرهنگ گفتگو، چگونه؟<br />
<br />
از موارد دیگر غیر عملی – اجرایی بودن اهداف استراتژی تحول طلبی سازمان اکثریت می
توان به هدف مثبت "زدودن خشونت از روابط سیاسی، اجتماعی و خانوادگی، پایان
دادن به دور باطل طرد، حذف و انتقام گیریهای سیاسی و اشاعه فرهنگ گفتگو و
تعامل"(برنامه) اشاره کرد. چگونه این خواسته ها می توانند امکان عملی داشته
باشند؟ زمانی که استراتژی سازمان اکثریت رابطه خصمانه با حاکمیت سیاسی را حفظ می
کند و هیچگونه چشم اندازی جهت کاهش این رابطه خصمانه عرصه نمی کند. رابطه ای که
بیشترین بهره از آن را نیروهای افراطی خشونت طلب در درون حکومت و در اپوزیسیون، می
برنند.<br />
<br />
برنامه سازمان اکثریت روشن نمی سازد که چگونه به راههای مسالمت آمیز و غیر خشونت
آمیز می تواند پایبند بماند در حالی که رابطه خصمانه با حاکمیت را حفظ می کند و
استراتژی آن هیچگونه روزنه ای برای مشارکت سیاسی و رابطه با ساختارهای دولتی را
مجاز نمی شمرد. در این صورت چگونه هدف "حذف و انتقام گیریهای سیاسی و اشاعه
فرهنگ گفتگو و تعامل" امکان عملی شدن پیدا خواهد کرد؟<br />
<br />
آلترناتیو جنبش زنان علیه خشونت در روابط سیاسی<br />
<br />
استراتژی جنبش زنان در شکل مشارکت سیاسی و فرهنگ گفتگو بطور مستقیم در یک
"رابطه مدنی" با بخش های گوناگون ساختار سیاسی، آلترناتیو واقعی در
برابر خشونت در روابط سیاسی، ارائه می دهد. مفهوم " رابطه مدنی" به
معنای تلاش در جهت ایجاد زمینه های فرهنگ مدنی.( واژه مدنی به معنای "شهروندی،
فرهیخته، متمدن، ادب آموخته، دانش آموخته". داریوش آشوری- 1374).<br />
<br />
نمی توان از ایجاد اشاعه فرهنگ گفتگو و تعامل و تقویت جامعه مدنی بطور واقعی صحبت
کرد، زمانی که همزمان در استراتژی سیاسی از اعمال فشار، به عقب راندن و تمکین
حکومت، گفتمان های شاختار شکنانه جهت دستیابی به اهداف استفاده می شود.<br />
<br />
با هدف استراتژیک جایگزینی و یا برچیدن ساختار سیاسی موجود از طریق ابزار اعمال
فشار و زور، بدون مشارکت سیاسی، فرهنگ گفتگو و تعامل، و همزمان امید به گسترش
فرهنگ و جامعه مدنی بعنوان نتیجه این استراتژی، علاوه بر غیر عملی بودن همچنین به
نظر یک نمایش سوک – خندی می آید .<br />
<br />
در نتیجه: هدف تقویت نهادها – جامعه مدنی بعنوان موضوع کلیدی استراتژی جنبش زنان
در ایران همراه با پذیرش فعالیت در چارچوب قانون اساسی موجود، مشارکت سیاسی در
ساختارهای سیاسی خرد و کلان و رابطه با حاکمیت بر مبنای فرهنگ مدنی گفت و شنود
است.<br />
<br />
هدف سازمان فدائیان خلق ایران – اکثریت مبنی بر تقویت جامعه مدنی در تناقض با حفظ
رابطه خصمانه با حاکمیت ناشی از استراتژی جایگزینی ساختار سیاسی، و در نتیجه فاقد
قابلیت اجرایی است.<br />
<br />
سیاست انتخاباتی سازمان اکثریت مبنی بر ضرورت تاثیرگذاری بر انتخابات آینده مجلس شورای
اسلامی و خبرگان از جایگاه اپوزیسیونی و با حفظ موضع تاکید بر غیردمکراتیک بودن
انتخابات بعنوان سیاست نیروهای دمکراسی خواه، عاملی بازدارنده برای سیاست
انتخاباتی جنبش زنان در ایران است.<br />
<br />
سیاست انتخاباتی بخش غالب گرایشات متنوع جنبش زنان در ایران بر مبنای فعالیت ها در
چارچوب قانون، حق مشارکت در ساختارهای خرد و کلان سیاسی، استفاده از فضای
انتخاباتی، طرح مطالبات زنان، کاندیدا شدن و رای دادن، است.<br />
<br />
منابع:<br />
برنامه سازمان فدائیان خلق ایران (اکثریت)- 2خرداد 1394 –کار آنلاین<br />
سند سياسی مصوب کنگره سيزدهم سازمان فدائيان خلق ايران (اکثريت) می 1, 2013<br />
سند سياسی مصوب کنگره چهردهم سازمان فدائيان خلق ايران (اکثريت) آوریل 30, 2015<br />
هشت مارس روز جهانی زن - گروه کار زنان سازمان فداييان خلق ايران ـ اکثريت- مارس
2015 اطلاعیه<br />
شهلا لاهیجی -28 شهریور 1394 انتخابات مجلس: انفعال یا مشارکت قدرتمند زنان؟ - عصر
نو<br />
سونیا غفاری 16 شهریور 1394- از خیرِ حضور زنان در مجلس بگذریم یا نه - کانون زنان
ایرانی<br />
نیره توحیدی- 18 شهريور 1380- نقد و بررسی جنبش زنان ایران در بستر جنبش سبز-
عصر نو </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;">۱۳۹۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
داریوش آشوری – 1374- کتاب فرهنگ علوم انسانی- نشر مرکز- تهران<br />
ناصر کاخساز- 27 آپریل 2015- دینی شدن انقلاب میوه خشونت و خفقان سیاسی بود-
ایران امروز<br />
پیام شورای هماهنگی جنبش جمهوریخواهان دمکرات و لائیک ایران – 6خرداد 1394- کار
آنلاین</span></span></div>
<br /></div>
</div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-984339302747811322020-05-08T10:34:00.002-07:002020-05-08T10:34:59.007-07:00مارکسیست فمینیست ها، چپ های افراطی <div style="text-align: right;">
<br />
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-left: 21.25pt; mso-add-space: auto;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ansi-font-weight: bold;">مارکسیست فمینیست ها، چپ
های افراطی:</span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ansi-font-weight: bold;">ازدواج
ناموفق</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: FA;"><br />
</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ansi-font-weight: bold;">پیمان
نعمتی</span><b><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 21.25pt; mso-add-space: auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 21.25pt; mso-add-space: auto;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">چگونه بخش قابل توجه ای از زنان خارج از کشور که در چارچوب
عمومی جنبش زنان و فمینیستی فعالیت می کنند استراتژی سیاسی مشترکی با سازمان های
مارکسیستی – لنینیستی دارند. موضوعی که برای جنبش زنان در ایران دارای اهمیت
است.<br />
<br />
این نوشته با توجه به نظرات شهرزاد مجاب یکی از نظریه پردازان این بخش از زنان
خارج از کشور به پرسش فوق می پردازد.<br />
<br />
سازمان های مارکسیستی – لنسنیستی بر پایه تئوری های بنیادی تقدم مبارزه طبقاتی،
محو سرمایه داری و ایجاد جامعه سوسیالیستی به رهبری کارگران بعنوان راه حل نهایی
جهت رهایی زنان را مطرح می کنند و در استراتژی سیاسی سرنگونی حاکمیت سیاسی –
جمهوری اسلامی با روش های خشونت آمیز انقلابی و عدم امکان رفرم و اصلاح رژیم را
شرط اساسی قلمداد می کنند.<br />
<br />
بخش قابل توجه ای ازاین گروهها و شخصیت های جنبش زنان در خارج از کشور در استراتژی
سیاسی همچنین از استراتژی سرنگونی حاکمیت سیاسی بعنوان شرط اصلی رهایی زنان ایران
پیروی می کنند.<br />
<br />
بطور نمونه : گروه زنان ایرانی در فرانکفورت " خود را متعلق به جنبش مبارزه
برای سرنگونی جمهوری اسلامی حاکم در ایران می داند" (1 ). کمپین دفاع از حقوق
زنان ایرانی " آزادی و برابری زنان در گرو سرنگونی جمهوری اسلامی است "
(2 ). کمیته 8 مارس و جمعیت مبارزه برای آزادی زنان ایران تنها راه چاره را
سرنگونی رژیم می داند (3 ).<br />
<b><br />
منشا و ریشه یابی استراتژی سیاسی مشترک<br />
</b><br />
گروهها و شخصیت های زنان فعال خارج از کشور که در استراتژی سیاسی با مارکسیت
لنینیست ها وحدت نظر دارند، بطور غالب از درون سازمان های چپ افراطی دوره انقلاب
بهمن رشد کرده اند. این دسته از زنان با خروج از سازمان های چپ افراطی به نام های
گوناگون در جنبش زنان فعالیت دارند، هر چند در سیاست استراتژی و برنامه چپ های
افراطی را حفظ کرده اند.<br />
<br />
اگر سازمان های چپ های افراطی بر اساس تئوری های مارکسیستی لنینیستی استراتژی های
سیاسی خود مبنی بر سرنگونی حاکمیت سیاسی را مطرح می کنند، این دسته از زنان خارج
از کشور مبنایی نظری متفاوتی را در پوشش فمینیستی مطرح می کنند و تلاش دارند به
نام مارکسیسم فمینیسم استراتژی چپ های افراطی را در جنبش زنان غالب کنند.<br />
<br />
شهرزاد مجاب : تئوری هایی به نشانه ازدواج ناموفق چپ افراطی و فمینیسم<br />
<br />
شهرزاد مجاب نظریه پرداز گروههای جدا شده از مارکسیست لنینیست ها است که استراتژی
سیاسی چپ های افراطی را در پوشش تئوری فمینیستی مشروعیت می بخشد. مبانی تئوریک،
تعریف فمینیسم، انقلاب و رفرم از موضوعاتی است که در شناخت نظرات مجاب مورد بررسی
قرار می گیرد.<br />
<br />
شهرزاد مجاب در مبانی تئوریک خود به نقد لیبرال فمینیسم و رفرمیسم بطور کلی می رسد
:<br />
<br />
"رفرمیسم بخشی از سیاست و جهان بینی طبقه بورژایی است. در جنبش فمینیستی،
سیاست رفرمیستی با فمینیسم لیبرالی عجین است. فمینیسم لیبرالی معتقد است با رفرم
قانونی و با تامین حقوق برابری، زنان به رهایی می رسند".<br />
<br />
مجاب علاوه بر لیبرال فمینیسم تمام تئوری های جددید بعد از دهه 90 میلادی را نیز
در ماهیت لیبرال فمینیستی می داند. او این مجموعه تئوری های جدید فمینیستی را
"جریانات پسایی" می نامد:<br />
<br />
" در حالی که فمینیسم لیبرال در سال های 1960-70 به پایان خود رسیده بود،
مجموعه ای از دیدگاههای تئوریک به کمک آن شتافتند و به آن روح تازه ای دمیده
اند".<br />
<br />
مجاب این تفکرات " پسا مدرن، پسا ساختارگرایی، نسبیت فرهنگی" را در خدمت
استعمار می نامد و می نویسد هدف اینان این است که " آنچه را لیبرالیسم و
استعمار نتوانسته بود انجام بدهد به انجام برسانند". مجاب تا آنجا پیش می رود
که این تفکرات پسایی را " ضد فمینیستی " می خواند.<br />
<br />
مجاب تاکید دارد که " چهارچوب تئوریک من فمیمیسم مارکسیستی است". او
همچنین چارچوب تحلیل خود را " ماتریالیسم دیالکتیک و تاریخی" اعلام می
کند. او در اهداف آرمانی خود بیان می کند که "چنین است آرزو و خواست کمونیست
و فمینیست ها".<br />
<br />
با این حال مجاب تاثیر عوامل فرهنگی در کشورهای گوناگون را در تحول تئوری های
فمینیستی بیان می دارد : " امروز تئوری فمینیستی در بسیاری از کشورها در شکل
های فرهنگی و ملی ویژه و با مواضع گوناگون تحول می یابد"<br />
<b><br />
انقلاب، سرنگونی حاکمیت سیاسی<br />
</b><br />
مجاب با صراحت پایان دادن به مردسالاری را " تنها با سرنگونی نظام حاکم
" میسر می داند. او وجود " تشکیلات آگاه انقلابی زنان " را برای
" مبارزه انقلابی " ضروری می داند. او جهت انقلاب و سرنگونی رژیم
مخالفین نظری خود را " فمینیست های پسامدرن، گفتمان پردازان، رفرمیست های
سکولار " قلمداد می کند. مجاب صفات زیر را به مخالفین نظری خود نسبت می دهد:<br />
<br />
حفظ وضع موجود و ضدیت با قیام علیه ستم، در مورد ایران نقشی به غایت ضد انقلابی بر
عهده دارند، مبلغان دین و ناسیونالیسم و قومیت پدرسالاری، قرائت های زن دوستانه از
قرآن ارائه می دهند، نجات نظام استبدادی از مرگ حتمی،تسلیم پدرسالاری اسلامی می
شوند.<br />
<b><br />
چپ افراطی با حجاب فمینیستی<br />
</b><br />
ویژگی تئوری های جدید فمینیستی "جریانات پسایی" مورد نظرشهرزاد مجاب،
تئوری هایی هستند که با نقد چهار تئوری کلاسیک فمینیستی ( لیبرال، مارکسیست،
رادیکال، سوسیال) ویژگی ذات گرایانه – کلیت بخشی آنها را نفی کرده اند. تئوری های
جدید فمینیستی با نفی اقتصاد گرایی مارکسیستی و جنسیت گرایی رادیکال فمینیسم ، با
تکیه بر جنبه های متنوع زندگی زنان از مفاهیم عام – کلی ساخت شکنی کرده اند. علاوه
بر در نظر گرفتن عوامل اقتصادی و جنسیتی، این تئوری ها بر عناصر فرهنگی زندگی زنان
مانند زبان، روان، تن، هویت و گفتمان تاکید دارند. بطور ساده اینکه این تئوری های
جدید شناخت زندگی زنان با تنها یک عامل کلی مانند اقتصاد یا جنسیت را نفی کرده
اند.<br />
<br />
آنچه مجاب بعنوان مارکسیست فمینیست مطرح می کند چندین دهه است که در میان نظریه
پردازان فمینیست در جوامع غربی ناکارایی خود را نشان داده است و خود به اشکال
جدیدی تحول یافته است که با آنچه بنام مارکسیست فمینیسم دردهه 70 میلادی وجود
داشت، تفاوت های اساسی دارد.<br />
<br />
مجاب اما هنوز تئوری های کهنه شده دهه 60 و70 میلادی را جهت مشروعیت دادن به پیوند
با چپ افراطی مطرح می کند. نگاهی به انبوهی از آثار فمینیستی این موضوع را مورد
تایید قرار می دهد.<br />
<br />
نوشته " تئوری های فمینیستی امروزین " استیو جکسون - 1998- دانشگاه
نیویورک – از نمونه هایی است که تحول تئوری های فمینیستی بطور عمومی و بویژه تحول
تئوری های مارکسیستی فمینیستی را نشان می دهد. بخش هایی از این نوشته مطرح می شود:<br />
<b><br />
ایدئولوژی، گفتمان و چرخش بطرف فرهنگ<br />
</b><br />
از اوایل دهه 80 بسیاری از کسانی که خود را مارکسیت فمینیست می نامیدند از تحلیل
های ماتریالیستی مانند کارخانگی و بازار کار دست کشیدند وبه تمرکز برروی زبان،
گفتمان و نمایندگی – بازنمود پرداختند. بعلت کم شدن تاثیر تحلیل های علمی جلمعه
شناسانه، الگوهای کلان ساخت اجتماعی از پدرسالاری و سرمایه داری از ارزیابی های
مارکسیت فمینیست ها ناپدید شد. این چرخش فرهنگی (بارت 1992) که در دهه 80 بطور
واضحی نمایان شد ریشه آن از دهه 70 با علاقمندی مارکسیت فمینیست ها به ایدئولوژی و
روانکاوی بوجود آمد.<br />
<br />
جولیت میچل در کتاب " روانشناسی و فمینیسم " 1974 جدال تئوریک دهه 70 با
تحلیل ساختاری را نشان داد، اما همزمان به روانشناسی و ایدئولوژی تاکید کرد. او بر
کار ساختارگرایان فرانسوی، مارکسیسم آلتوسر، روانکاوی لوکان و نظرات انسان شناسی
لوی اشتراس بر روی خویشاوندی توجه زیادی کرد. بویژه نظریه آلتوسر مبنی بر استقلال
نسبی ایدئولوژی در برابر مناسبات اقتصادی، جذابیت خاصی برای فمینیست ها داشت. اگر
ایدئولوژی دیگر بعنوان روبنا صرفا منعکس کننده پایه اقتصادی نبود، این فضا بوجود
آمد تا موقعیت فرودست زنان را بدون ارتباط به شیوه تولید سرمایه داری تئوریزه کرد.
میچل می گوید فرودستی زنان زمانی پایه مادی داشت که ریشه در نظم اجتماعی خویشاوندی
داشت، اما در سرمایه داری مناسبات خویشاوندی دیگر یک شکل اساسی از سازمان اجتماعی
اقتصادی نیست. او نتیجه می گیرد که در شرایط کنونی علت فرودستی زن بطور اساسی
ایدئولوژیک است. این ایدئولوژی در روان ما بازتولید می شود و صرفا بوسیله تکرار
دراماتیک اویپی در میان نسل ها ادامه می یابد. برای میچل مبارزه علیه سرمایه داری
می باید به شکل " انقلاب فرهنگی " باشد. با این وجود میچل هیچ راهی نشان
نمی دهد چطور بر طبق استدلال روانکاوانه او یک نمایش – دراما اودیپی جهانشمول
عملکردهای ما را بوجود می آورد.<br />
<br />
ارزیابی های میچل در " روانکاوی و فمینیسم " تا این زمان مهم بودند. او
تحلیل های روانکاوی را که بسیاری از فمینیست ها رد کرده بودند را مطرح کرد. آثار
لوکان را به فمینیست های انگلیسی زبان شناساند. او نشان رشد مقبولیت تئوری فرانسوی
ساختارگرایی را که خیلی زود بوسیله پساسختارگرایی جایگزین گردید، بود. دیگر
مارکسیست ها و مارکسیست فمینیست ها همچنین در حال بررسی تداخل تئوری های آلتوسر،
روانکاوی، زبان شناسی ساختاری و نشانه شناسی بودند. بویژه ایده ای که ایدئولوژی از
طریق تاثیر نیرومند قابلیت زبان، امیال ما را شکل می دهند. این تئوری همچنین اساس
برنامه مجله معتبر "مارکسیست فمینیست" که در سال 1978 بوجود آمد، شد.<br />
<br />
از زمانی که تئوری های میشل فوکو به این مجموعه تئوریک اضافه شد. چرخشی از تاکید
بر روی زبان شناسی و نشانه شناسی به طرف مفهومی سیال از گفتمان بوجود آمد. فوکو
باز تعریفی از مفهوم قدرت ارائه کرد که گسترده و غیرمتمرکز بوده و فقط در دست
طبقات حاکم قرار نداشت. برای فوکو مفهوم ابدئولوژی اهمیت ندارد زیرا " حقیقت
" نتیجه کارکرد گفتمان بود. با اینگونه تئوری بود که ارتباط ضیعفی که بین
مجموعه تحلیل های نمادین ( سیمباکیک ) وجود داشت از هم گسیخت. به تدریج این اشکال
جدید تئوری فمینیستی به تئوری های پساساختارگرایی و پسا مدرنیسم فمینیستی تحول
پیدا کرد. تاثیر این ایده های جدید بیشتر در میان مارکسیست فمینیست ها دیده شد.<br />
<br />
این واکنشی بود در برابر ناتوانی مارکسیسم در توضیح موضوعاتی مانند ذهنیت و بعد
جنسی (سکشوالیتی ) که برای تحلیل های فمینیستی مهم بودند. برای آنانی که می خواستند
علت فرودستی زنان را از طریق مارکسیسم توضیح بدهند. بویژه آنانیکه بوسیله مفاهیم
مناسبات تولیدی، بازتولید یا ایدئولوژی استفاده می کردند با مشکل توضیح علل جایگاه
زنان در سلسله مراتب ( هیراشی ) جامعه روبرو بودند. آنها بطور غالب به طرف
جهانشمولی و جبر بیولوژیک ( زیست شناسانه ) کشیده می شدند که هم با تقدم عوامل
اجتماعی ماتریالیسم در تناقض بود و هم با امیال خودشان بعنوان فمینیست که نمی
خواستند فرودستی زنان را با عامل " طبیعت " توضیح دهند.<br />
<br />
پساساختارگرایان و پسا مدرنیست ها چشم اندازهایی ارائه دادند که زن و مرد را
بعنوان دسته بندی اساسی و طبیعی مورد نقد قرار میداد. بطور افزایش یابنده ای مقوله
"زن" مورد سوال قرار گرفت. بطور نمونه سردبیر مجله "مارکسیسم
وفمیسیسم " اظهار داشت که هیچ تعریف یگانه ای برای "زن" و
"ستم زن" وجود ندارد و اینکه گفتمان های گوناگون نعاریف متفاوتی از
مقوله زن دارند( آدامز- براون – کوایی 1978).<br />
<br />
این ساخت شکنی از مفهوم زن به موضوع اصلی برخی از بهترین آثار پسا مدرن فمینیسم
تبدیل شد (باتلر1990 – رادلی 1998 ). در زمینه مسله ضروری مقابله با در نظر گرفتن
مفهوم زن بعنوان مقوله ای طبیعی و غیرقابل تغییر بود تا بر عوامل تاریخی فرهنگی و
ویژگی های بافتی معین آن متمرکز شود. دلیل دیگری که وجود مفهوم زن را مورد نقد
قرار می داد، نقش آن در پنهان نگه داشتن تفاوت های بین زنان بود. تحلیل ستم بر
زنان که مرکز بحث های فمینیستی بود. بطور کامل از دریچه نگرش های زنان سیاه پوست،
زنان جهان سوم، زنان رنگین پوست یافتند. آنها با خشم به انزوای خود تحت لوای شعار
"خواهری" عدم امکان طرح مسایل خود شان به زنان سفید پوست اعتراض شدید
کردند. حازل کوربی با روشنی این را چنین جمعبندی می کند: وقتی می گویید ما زنان ..
منظورتان از این ما چه کسانی هستند؟<br />
<br />
زمانی که اعتراض ها گسترش یافت در دهه 80 کاملا مشخص شد که مقوله زن یگانه نیست و
آن تئوری که قصد توضیح علت فرودستی زنان را بوسیله یک تئوری یگانه را دارد، ناچارا
به نادیده گرفتن تجربیات اکثریت جمعیت زنان است ( فلاکس 1990 ). هرچه بیشتر توجه
به پیچیدگی های زندگی زنان در دوران پسا استعماری در پیوند با اقتصاد جهانی، تاریخ
استعمار و شرایط کنونی مهاجرین و جابجایی پناهندگان جلب شد، تمام اینها باعث شد تا
برخی از فمینیست ها استفاده از پست مدرنیسم را برای ارزیابی از تغییرات را لازم
بداندد. مانند جلوگیری از نادیده گرفتن تجربیات زنان و ساده کردن علل ستم بر زنان
(رادیلی 1998 ). برخی از منتقدین اظهار داشتند پست مدرنیست ها به راحتی به تئوری
های ناب روشنفکری پناه برده اند که آنها را ملزم به مقابله با نژادپرستی نمی کند (
مودلیسکی 1991 ). با این حال تئوریسین های فمینیست پسا استعماری وجود دارند که از
موضع زنانی بعنوان "دیگران" در حاشیه بودن، صحبت می کنند. زنانی که از
جایگاه – محل متفاوتی نسبت به زنان سفید پوست برخودار هستند. نظریه پردازانی مانند
اسپیوک 1998 همزمان با طرح تئوری های پسا مدرنیستی عمدتا با توجه به مقوله فرهنگ
بسیار بندرت از در نظر گرفتن نابرابرای های مادی طفره رفته اند. اینکه پسامدرنیسم
تنها وسیله درک پیچیدگی های جنسیت در جهان پسا استعماری باشد. یا ماتریالیست و
تحلیل ساختاری هنوز حرفی جدی برای گفتن دارد، موضوع بحث های ما است.<br />
<b><br />
منابع<br />
</b><br />
1- همایش – گاه نامه زنان ایرانی در هانوفر – شماره 13 صفحه 39<br />
<br />
2- اطلاعیه آذر ماجدی – 15 ژوئیه 1999<br />
<br />
3- اطلاعیه مشترک دو گروه – بولتن خبری سپتامبر 1998<br />
<br />
4- شهرزاد مجاب – سخنرانی در سیزدهمین کنفرانس بنیاد پژوهش های زنان ایرانی – لندن
2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 21.25pt; mso-add-space: auto;">
<span style="font-size: large;"><span style="mso-bidi-language: FA;"><br />
Stive Jackson.1998.Contemporary Feminism Theories..NewYork Press.<br />
<br />
Mitchel Juliet.1974. Psychonalysis and feminism.Harmondseoth.penguin.<br />
<br />
Flax Jane. 1990. Postmodernism and gender in feminism theory.New
York.Routhledge.<br />
<br />
Modleski Tonis. 1991. Feminism without Women.NewYork.Routeledge.<br />
<br />
Adams Parveen. Beverly Srown and Elizabeth Cowie.1978.Editorial Marxist
feminist. 2’3’5</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 21.25pt; mso-add-space: auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 21.25pt; mso-add-space: auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-57737625547120919322020-05-08T10:34:00.001-07:002020-05-08T10:34:36.325-07:00در نقد نظرات زهره اسدپور<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات زهره
اسدپور درباره موضوع انتخابات نشان انسجام یابی یک گرایش جدید رادیکال در جنبش
زنان در ایران است. مبانی سیاسی این گرایش در آشتی ناپذیری با تمام اشکال قدرت -
ستم، تکیه مطلق به توده های زنان، نفی هرگونه رابطه با نهادهای حاکمیت سیاسی، تقدس
عمل گرایی و عدم ترسیم چشم انداز یک جایگزین، است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در ریشه یابی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وجود</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> این گرایش رادیکال تاثیرات عمیق فزهنگی – روحی یک دهه مبارزات
مسلحانه – چریکی قبل از انقلاب و همچنین رشد گرایشات افراطی بعد از انقلاب بهمن،
دیده می شوند. این گرایش جدید رادیکال در شرایط کنونی بعلت نزدیکی نظری به تئوری
های فمینیستی و عمل گرایی آنارشیستی، در مرز سیال بین فمینسم و آنارشیسم در نوسان
است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شناخت این گرایش
رادیکال در جهت شناسایی موانع عمق یابی سیاست های اصلاح طلبانه – رفرمیستی زنان به
ویژه شرکت درانتخابات مجلس دارای اهمیت است. رشد آگاهی های سیاسی جنبش زنان در
ایران در جهت استفاده از حق مشارکت سیاسی در اشکال شرکت در انتخابات و لابی گری
بطور منطقی می تواند به تلاش در جهت کاندیدا شدن زنان از طیف های مستقل و بدون
وابستگی جناحی، بیانجامد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در این نوشته موضوعات
زیر مورد برسی قرار می گیرند:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بررسی ویژگی های
اساسی آنارشیسم و رابطه آن با فمینیسم، زمینه های تاریخی رشد رایکالیسم و افراطی
گری</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تاثیرات آنها بر جنبش زنان</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">،
موضوع شرکت رسمی طیف های مستقل زنان در انتخابات مجلس، نقد نظرات زهره اسدپور.</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ویژگی های اساسی
آنارشیسم <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بیسه مایگواشا
در مقاله "فمینسم، آنارشیسم و سیاست تغییرات اجتماعی در جنبش عدالت خواهی
جهانی" ( نقد نامه فمینیستی – 2014) به تعریف آنارشیسم و رابطه نظری و عملی
آن و فمینیسم می پردازد. بخش های مورد نیاز جهت این بحث مرور می شود:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"آنارشیسم
با آشتی ناپذیری با قدرت خواهی باعث می شود تا با تمام اشکال فرادستی – برتری
مانند پدرسالاری، نژاد پرستی و تمام گونه های بنیادگرایی مذهبی اعلام جنگ کند.
برای بسیاری از آنارشیست ها قدرت تنها از بیرون عمل نمی کند بلکه از درون – خود،
روان و هیجانان شخصی تولید می شود. آنچه که (نیومن – 2009) بندگی اختیاری و بردگی
خودی – درونی می نامد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مهمترین شکل
فعالیت سیاسی آنارشیست ها مربوط به "عمل مستقیم" است که بوسیله (گوردن –
2009) چنین تعریف شده است: " گرفتن تغییرات اجتماعی در دست خود و دخالت
مستقیم در شرایط، در برابر دخالت از طریق یک واسطه مانند دولت ".<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">با این حال
آنارشیست ها بعلت تمرکز صرف بر اینکه "چه نمی خواهند" و اینکه فقط یک
فریاد خشم آلود هستند، مورد انتقاد هستند.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تشابهات و تفاوت های آنارشیست ها با فمینیسم <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فعالیت های
نزدیک عملی فمینیست ها و آنارشیست ها کمتر مورد بررسی قرار گرفته شده است، هر چند بسیاری
از نظریه پردازان آکادمیک آنارشیست در جهت نزدیکی با فمینیسم تلاش می کنند(مولر –
2003). می توان گفت فمینیسم در حقیقت در حس پذیری – تند حسی آنارشیسم است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فمینیست ها
همانند آنارشیست ها آن مدل که " تغییرات اجتماعی نیاز به درگیری هیجان انگیز
با حاکمیت را دارند" را نفی می کنند، تغییرات انقلابی که نمی توان انتظار
داشت قدمی در جدایی از ساختار ستم بر دارند و یک طبقه جایگزین یک طبقه دیگر می
شود. این انقلاب های تمامیت خواه بوسیله فمینیست ها ( مقدم – 1993) و همچنین آنارشیست
ها ( دی – 2005) مورد نقد قرار گرفته شده اند. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از موضوع قدرت
شروع کنیم. در حالی که آنارشیست ها مانند فمینیست ها تمام اشکال گوناگون و ساختار
ستم را شناسایی می کنند، آنها نیاز دارند تا بطور دقیق روشن سازنند که علیه چه نوع
روابط قدرت مبارزه می کنند و چگونه این روابط <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و در چه اشکالی عمل می کنند. آنارشیست ها در درک
بی عدالتی متحد هستند اما این لزوما شامل جایگزینی برای شرایط کنونی "چه
آینده ای" نمی شود. به این علت است که برنامه آینده آنها نامعلوم است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آنارشیست ها در
روابط بین ایده ها، دانش و عمل در خلاف درک مارکسیستی هستند که تاکید بر تقدم دانش
و تصورات بر عمل دارند. آنارشیست ها این رابطه را برعکس می دانند. از نظر آنها
ایده از عمل بیرون می آید. این برخورد دست های آنها را در ایدئولوژی بسته نگه نمی
دارد( کینا 2005).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آنارشیست ها همه
چیز را در روش ها ی تغییر خلاصه می کنند، به امید اینکه انقلاب و تغییرات خود به
خود شروع خواهد شد : " این احتمال قوی وجود دارد که ما بطرف دوران انقلابی یا
انقلاب ها پیش می رویم اما اصلا روشن نیست که چه چیزی را بوجود خواهیم آورد(گریبر
-2009).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بر خلاف
آنارشیست ها، فمینیست ها نمی پذیرند که تغییرات مثبت به خودی خود – اتوماتیک از
عمل و روش ها بوجود می آیند، هر چند این روش ها دموکراتیک باشند. ترسیم دقیق چشم
اندازها و جایگزین ها، ما را در برابر داشتن امنیت و احساس های کاذب آرام بخش
محافظت می کنند و باعث ایجاد فضای انتقاد از خود می شود. عدم طرح و ترسیم چشم
انداز های جایگزینی، آنچه آنارشیست ها با عمل انجام می دهند، به حق جانبی و
دگماتیسم می انجامد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از نظر فمینیست
ها، آنارشیست ها رابطه با حاکمیت ها را نفی می کنند. نگاه فمینیست ها به حاکمیت از
یک طرف پذیرش حاکمیت بعنوان عامل حیاتی قدرت - ستم است و از طرف دیگر ابزاری با
قابلیت برای تغییرات مثبت است (جی می – 1996). بسیاری از فمینیست ها حکومت ها را
نه دشمن و نه متحد ارزیابی می کنند، بلکه ابزاری از قدرت می دانند که باید مورد
استفاده قرار گیرد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فمینیست ها با
دوری جستن از سیاست "همراه یا علیه" حکومت ها بر خلاف آنچه آنارشیست ها
می گویند، دو سیاست را بطور همزمان دنبال می کنند: "سیاست مطالبات"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که حکومت ها را جهت درخواست ها تحت فشار می
گذارند و "سیاست عمل" که در زمان لازم فراتر از توانایی حکومت ها برای
رهایی زنان عمل می کنند. تاکتیک های "رفرمیستی" مانند لابی گری با حکومت
ها همزمان با تاکتیک های رویا رویی مانند اعتراضات که بعضی مواقع در مقابل هم قرار
می گیرند، مجموع فعالیت های فمینیستی را شامل می شوند"( بیسه مایگواشا- 2014).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">چرا شناخت گرایش
رادیکال جدید مهم است؟<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هر چند بخش غالب
گرایشات متنوع جنبش زنان در ایران اهداف و شیوه های رفرمیستی – اصلاح طلبانه را از
لحاظ نظری – تئوریک پذیرفته اند اما در مورد موضوع انتخابات، شرکت کامل و رسمی (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">انتخاب شدن یا انتخاب کردن</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">) در انتخابات را هنوز جنبه عملی – اجرایی نداده اند و به سیاست
"استفاده از فضای انتخاباتی" بسنده کرده اند.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">یک مانع مهم در
عدم شرکت رسمی در انتخابات، فشار سیاسی از طرف گرایشات افراطی است که در اشکال
ارعاب و اتهام "نزدیکی به رژیم" بارها خود را بیان کرده است. گرایش جدید
رادیکال در جنبش زنان عملا در همسویی ناخواسته در فشار به گرایشات اصلاح طلبانه به
ویژه "همگرایی جنبش زنان" قرار گرفته است. زنان ایران تجربه تاریخی موفق
عملی شدن سیاست لابی گری – چانه زنی در حاکمیت از جمله مجلس را دارند اما گرایش
رادیکال این تجربیات را در نظر نمی گیرد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زنان ایران بیش
از 100 سال قبل از سطحی آگاهی سیاسی برخوردار بوده اند که حتی در مجلسی آنچنان عقب
مانده که زنان را همراه با "مجانین و کودکان" از حق رای محروم کرده بود،
در جهت کسب حقوق خود استفاده کنند:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" اولین نظامنامه انتخابات دوره اول مجلس شورای ملی، زنان را از حق رای
(اعم از انتخاب شدن یا انتخاب کردن) و مشارکت در قدرت سیاسی محروم کرد"
(ناهید کشاورز و جلوه جواهری -1387).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در همین دوره و
در این مجلس های عقب مانده است که زنان ایران "برنامه اصلاحی به مجلس ارائه
دادند" و از جمله خواهان به رسمیت شناخته شدن شوراها یا انجمن های خود بوسیله
مجلس می شوند:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"در سال
1908 [1287] یکی از نمایندگان بلیطی از «اتحادیه غیبی نسوان» را در مجلس قرائت
کرد. در این نامه اتحادیه خواهان رسمیت بخشیدن به فعالیت های آنان از سوی مجلس
بود. زنان قبل از آن نیز چندین درخواست به مجلس و کابینه تقدیم کرده بودند و
خواستار صدور مجوز برای تاسیس انجمن و مدارس دخترانه شده بودند.... </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بدنبال سیاست لابی گری در مجلس بود که "</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در سال 1911 برابر با سال 1290 اعتراض به محروم کردن زنان از حق رای و
مشارکت سیاسی از درون خود مجلس آغاز شد" (همان).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">می توان پذیرفت که بعد از چندین دهه عقب نشینی در برابر تسط
رادیکالیسم و افراطی گری سیاست لابی گری بار دیگر در میان فعالین زنان در حال
گسترش است:</span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>"اگر چنانچه
حتی فقط یک زن (از طیف مستقل ها و بدون وابستگی جناحی) به مجلس برود، همانند مرحوم
دکتر مصدق می تواند تریبونی برای طرح اندیشه های مثبت از تریبون مجلس که به طور
مستقیم و بدون سانسور از رادیو پخش می شود، و در میان گذاشتن آن با مردم و به بحث
گذاشتن آن با طیف وسیعی از اجتماع باشد"(ژیلا موحد شریعت پناهی-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> مرداد 1394</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">).</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زمینه های رشد
رایکالیسم و افراطی گری در ایران<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در طول یک قرن
گذشته تا مقطع اواخر دهه 40 شمسی، سیاست زنان و احزاب سیاسی عمده ملی گرا و چپ،
استفاده از هر گونه فضای باز سیاسی هر چند کوتاه مدت بوده است که نیاز به استفاده
از مش رفرمیستی – اصلاح طلبانه داشته است. اما در اواخر دهه 40 شمسی رادیکالیسم و
افراطی گری و بدنبال آن هر گونه فعالیت های رفرمیستی اتهام "سازش کاری"
را به همراه داشته است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">چرا در اواخر
دهه 40 شمسی رادیکالیسم و افراطی گری در ایران تسلط یافت؟ علت اصلی را میتوان در
بسته شدن کامل فضا و تمام راه های مسالمت آمیز برای هر گونه فعالیت های اضلاح
طلبانه دید که باعث شد چریک ها "آنان" و روش<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مبارزه مسلحانه پذیرفته و غالب شود :<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"<span style="background: white; color: black;"> </span>آنان- چریک ها- در شرایطی به تدوین
چنین آثاری دست زدند که دیکتاتوری محمدرضاشاهی امان مبارزان انقلابی را بریده و
تمام راههای مسالمتآمیز فعالیت و مبارزه مستقل را به روی آنان بسته بود. آنان به
فضای باز سیاسی حتا ناقص احتیاج داشتند تا انرژی و دانش و توانائی خود را نه تنها برای
بخش کوچکی از انقلابیون بلکه برای توده وسیع ملت ایران در راه رهائی از استبداد و
استثمار به کار گیرند" ( نقی حمیدیان – مرداد1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شرایط جهانی
همچنین در جهت کمک به غلبه مش و روحیه رایکالسیم و افراطی گری در ایران بود:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فدائی زمانی
اسلحه بدست گرفت که ایران، اگر به ظاهر آرام می رسید، اما در پهنه جهان، زمین زیر
پای اکثر دیکتاتورها داغ شده بود و هر روز جنبشی تازه در گوشه ای سر باز می
کرد.جدال نظری دو غول بزرگ کمونیسم جهانی، چین و اتحاد شوروی، کفه را بنفع
رادیکالیزم چینی تغییر داده بود. نفوذ جهانی شعارهای مائوتسه تنگ رهبر انقلاب چین
در ضرورت قهر، و امپریالیسم ببر کاغذی، دنیای سرمایه داری را کلافه کرده بود.در
آسیا و آفریقا، «جنبشهای رهائی بخش» یکی پس از دیگری سربلند می کردند. پیروزی
چریکهای مسلح کوبائی در کنار گوش آمریکا جهان را شگفت زده کرده بود. چه گوارا
در بولیوی طرح نو درانداخته بود و دنیا را به شوریدگی در برابر دیکتاتورها فرا می
خواند. جذابیت کاسترو و چه گوارای قهرمان، جوانان را مسحور و شیدای خود کرده
بود" (مصطفی مدنی – مرداد 1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مجموع این شرایط بود که روحیه فداکاری، جان فشانی آرمان خواهی و تعصب را
بعنوان شرط لازم فعالیت سیاسی و چریک بودن، بوجود آمد : " </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>شور و تعصبی که آنان در
نظریاتشان داشتند، مختص و منحصر به جمعی کوچک نبود. آنان نمونه و سمبل نسلی
شوریده سر بودند که با تعصب زیاد پای در راه مبارزه با رژیم شاه گذاشته
بودند"( نقی حمیدیان-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نتیجه این روند
و شکست روش های اصلاح طلبی و رشد رادیکالیسم و افراطی گری بطور غم انگیزی در این
نماد دیده می شود که بیژن جزنی را از تفکر پیرامون قانون اساسی، اعلامیه جهانی
حقوق بشر، انتخابات آزاد و دمکراسی به اینکه "چگونه مبارزه مسلحانه توده
ای می شود؟" کشاند:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">« من یک فرد
سیاسی هستم و به این افتخار می کنم. من خواستار آزادی یعنی تامین حقوق فردی و
اجتماعی ملت ایران که در قانون اساسی و اعلامیه حقوق بشر جهانی تصریح شده است، می
باشم. من این آزادی را لازمه حیات ملت ایران بشمار می آورم. چون هر اصلاح و اقدامی
در هر زمینه بخواهد به نتایج مطلوب برسد، این آزادی و دمکراسی ضروری ست. فقط در
سایه آزادی و دمکراسی ست که ملت ایران می تواند نیروی خلاقه خو را در ساختمان کشور
بحد کمال بکار بگیردو ایرانی آباد و پیشرفته به دنیا عرضه کند.... انتخابات آزاد
که باید مجلس ملی را بوجود آورد، باید بطور صحیح و بی طرفانه انجام شود.اینها
مسائلی است که از سالیان گذشته برایشان فعالیت کرده ام» (دفاعیات بیژن جزنی
- زمستان سال١٣٤٧).</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بعد از انقلاب بهمن خشونت های حاکمیت باعث رشد افراطی گری در اپوزیسیون و
بدنبال آن عقب نشینی هر چه بیشتر روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه شد. دهه 70 و 80
شمسی شاهد فراهم شدن فضای لازم رشد دوباره حرکت های اصلاح طلبانه شد اما این روند
با خشونت های بعد از انتخابات 1388، بار دیگر به نظرات و روحیات رادیکالیسم و
افراطی گری امکان رشد داده است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بار دیگر با اعلام "بن بست اصلاح طلبی" و پایان آن در ایران، نظرات
افراطی به همراه سیاست های ارعاب دگراندیشان و اتهام "خیانت" جهت داشتن
افکار رفرمیستی – اصلاح طلبانه، امکان رشد یافته اند:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"بر همین
اساس هر نوع توهم پراکنی در باره احتمال و امکان آشتی این نظام با حاکمیت مردم،
معنایی جز خاک پاشیدن به چشم مردم ایران و خیانت به آنان و ایستادن در برابر پیکار
برای نان و آزادی ندارد"(علامیه هیئت اجرائی سازمان کارگران انقلابی ایران-
راه کارگر-25 مرداد 1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">و در همین راستا
روش های افراطی گری بعد از انقلاب بهمن در جهت پذیرش "قهر تحمیل شده" به
معنای مقابله قهر آمیز در برابر حاکمیت به علت خشونت های حکومت در تظاهرات مردم
بعد از انتخابات 1388، زمینه سازی می شوند. </span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ما همواره بر
مسالمت آمیز بودن این تظاهرات تاکید ورزیده ایم و بر این باوریم تنها حضور میلیونی
مردم می تواند اقتدار توده ای را بر قدرت سرکوب دشمن چیره گرداند. هر چند مسئولیت
تحمیل هر قهری بر این جنبش بیش از همه متوجه حکومت است"(مهرداد درویش پور-اسفند
1389).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش زنان و
انتخابات در شرایط کنونی<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">واقعیت این است
که گرایشات متنوع جنبش زنان در ایران بطور غالب خواهان نوعی از شرکت در انتخابات
امسال هستند. تمایل به تلاش جهت کاندید شدن زنان از طیف های مستقل مانند همگرایی
جنبش زنان ،ادامه منطقی سیاست مطالبات است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در مجموع می
توان سه برخورد در کل جنبش زنان نسبت به انتخابات را مشاهده کرد. دسته اول به
صراحت از شرکت رسمی در انتخابات ( شامل کاندید شدن و رای دادن) حمایت می کنند. این
دسته شامل اصلاح طلبان اسلامی و برخی شخصیت های منفرد می شود. دسته دوم خواهان عدم
شرکت در انتخابات هستند که بخش غالب آنها در خارج از کشور و با پیشینه فعالیت در
احزاب سیاسی چپ افراطی هستند. دسته سوم را می توان طرفداران سیاست "استفاده
از فضای انتخاباتی" خواند که هر چند در مبانی تئوریکی هیچگونه مخالفتی با شرکت
رسمی در انتخابات ندارند، اما تا کنون توضیحی درباره عدم شرکت رسمی در انتخابات
ارائه نداده اند. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از نمونه های نظرات
شرکت رسمی در انتخابات می توان به موارد زیر اشاره کرد:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فاطمه راکعی،
عضو شورای مرکزی جمعیت زنان مسلمان نواندیش و نماینده مجلس ششم، شرکت رسمی در
انتخابات و لابی گری در مجلس را با صراحت بیان می کند: "جمعیت با همکاری مجمع
زنان اصلاح طلب و شورای همگرایی زنان اصلاح طلب و همچنین با توجه به عضویت در
شورای هماهنگی احزاب بیست گانه، برای تشویق زنان به ثبت نام در انتخابات اقدامات
بسیاری انجام داده است از جمله ارائه کارگاههای آموزشی، لابی گری با گروه های
سیاسی و احزاب. حمایت از کاندیداهای زن در شهرستان ها بسیار مهم است و باید در
زمینه فرهنگ سازی عمیق و گسترده در جامعه زنان اقدامات مهمی را انجام دهیم و
پیشتاز بودنمان را نشان دهیم" (گزارش از آمنه رضایی – 25 تیر 1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سهیلا
جلودارزاده، از نمایندگان پیشین مجلس و رئیس اتجادیه زنان کارگر، همچنین از دیگر
نمونه های شرکت رسمی در انتخابات است:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"امیدواریم
امسال تمهیدات مناسبی اندیشیده شود تا در انتخابات مجلس تعداد زنان مجلس افزایش
یابد. وی در ادامه گفت: برقراری ارتباط با عامه مردم به ویژه زنان در موفقیت
کاندیداهای زن بسیار موثر است چرا که خود من شاهد بوده ام که زنان کارگر در نزدیکی
انتخابات حتا در خانههای کوچکشان برنامههای مختلفی برگزار میکردند که این
برنامهها بسیار تاثیرگذار بود"(همان).</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فریده غیرت،
وکیل دادگستری نیز معتقد است که </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ما
باید زنان را تشویق کنیم تا به خودباوری دست یابند. چرا که زنان توان و قدرت زیاد
دارند و اگر زنان به این مسئله پی ببرند که محور خانواده هستند و تمام بار تربیت
خانواده بر دوش آنهاست، با باور به توانمندی های خود می توانند جامعه خود را بخوبی
هدایت کنند. وی در ادامه افزود: خانم ها باید در انتخابات حضور پر رنگی داشته
باشند و بتوانند نقش خود را ایفا کنند تا با انتخاب زنان صالح، نمایندگانی همچون
نمایندگان زن در مجلس ششم را که خدمات زیادی به جامعه زنان کردند راهی مجلس کنند"(همان).</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از نمونه های
عدم شرکت در انتخابات که به فراوان در خارج از کشور دیده می شوند:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"به نظر من
شرکت در چنین انتخاباتی استفاده از حق رای نیست، بلکه توهین به حقوق شهروندی افراد
است. جنبش زنان خوب است که به فرزندان خودش بیاموزد که به چیزی که به حق انسانی
آنها توهین میکند، گردن نگذارند و نتیجهی حداقلش این است که در چنین انتخاباتی
به میدان نروند و به آن "نه!" بگویند. همان "نه"ای که جنبش
زنان به زیبایی در سرود خودش گفته است (ناهید نصرت، فعال زنان و عضو "شبکهی
همبستگی با مبارزات زنان"، ساکن آلمان).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"پس از
صحبتهای خانم شجاعی، بدون وقفه، فرصت سخن به خانم طاهری سپرده شد و وی در مقدمهی
گفتار خود به مناظرهی اخیر خانم ها منصوره شجاعی و شهلا شفیق در صدای آمریکا
اشاره کرد. خانم شهلا شفیق از تحریمکنندهگان شرکت در انتخابات است و در مناظرهی
خود مدعی شده که طرح و برنامهی همگرایی جنبش زنان و گفتمان مطالبه محور نوعی
لابی کردن با مناصب قدرت و حاکمیت است و این روند، عدم استقلال فعالیت این کنشگران
زن و اصیل نبودن رویکرد همگرایی جنبش زنان را نشان میدهد"( گزارش نشست هماندیشی
همگرایی جنبش زنان30 اردیبهشت </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۸۸ )</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از نمونه سیاست استفاده از فضای انتخاباتی بدون شرکت رسمی که بخش بزرگی از
فعالین "سکولار" زنان در ایران را شامل می شود، بوسیله </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مینو مرتاضی، فعال حقوق زنان، چنین بیان می شود:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"همگرایی
زنان فراجناحی است و این تفاوت آشکاری است که بین رفتار حزبی و سیاسی زنان با
رفتار سیاسی مردان وجود دارد و باعث شده که مردان حزبی عمدتا با جناح های خود وارد
انتخابات شوند ولی زنان سیاسی با مطالبات خود در فضای انتخاباتی گسترش پیدا کنند و
هویت مندتر عمل کنند. و ...<span style="background: white; color: black;"> </span>همگرایی
های های زنان بیش از آنکه شخصیت محور باشند اصالتا مطالبه محورند ماهیتی فرا جناحی
دارند. توانمند سازی زنان و احقاق حق اشتغال و تامین اجتماعی و امنیت اجتماعی
سیاسی روانی؛ مطالباتی هستند" (گزارش از آمنه رضایی – 25 تیر 1394).</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تاثیرات رایکالیسم و افراطی گری در موضوع انتخابات<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گرایش نیرومند زنان سکولار سال ها است که بر اساس مبانی تئوریکی فمینیستی بطور
روشن بر سیاست های فمینیستی تاکید داشته است. نفی روش های خشونت آمیز، ایجاد
نهادهای مدنی در برابر انتظار انقلاب و تغییرات در قدرت سیاسی. منطقی است که ادامه
این سیاست ها به شرکت رسمی در انتخابات( کاندید شدن) و لابی گری گسترش یابد. اما
فشار تاریخی افراطی گری به حدی است که حتی طرح جمله "شرکت در انتخابات" باعث
هراس شده و بدون توضیح نفی می شود:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"تا آنجایی
که من از اولین روز، تمام نشریات، اعلام مواضع و اعلامیهی همگرایی را مطالعه
کردم، مطلقا این جملهی ’’شرکت در انتخابات‘‘ وجود ندارد. فقط گفتهاند، میخواهیم
از فضای انتخابات برای بردن خواستهای خودمان به میان تودهها استفاده کنیم"
(میهن جزنی- خرداد 1388). جنبش همگرایی اصلا موضعگیریای در خصوص شرکت یا عدم
شرکت در انتخابات نداشته است(نسرین ستوده)</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در مجموع می توان چنین نتیجه گرفت که رشد سطح آگاهی های سیاسی زنان اصلاح طلب،
شرکت در انتخابات را یک "حق" می داند. بخشی مهم از </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">حقوق سیاسی که شامل حق انتخاب و مشارکت در گروه های برخوردار از قدرت
سیاسی است"(زهرا ربانی املشی – مرداد 1394) و مریم باقی عدم شرکت در انتخابات
را یک نقص حق می داند "فقدان حضور و مشارکت زنان موجب نقصی در مشارکت
است"(همان).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در مجموع زنان
اصلاح طلب معتقدند که مشارکت سیاسی و شرکت رسمی در انتخابات برای <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زنان "راه مشارکت زنان در امور جامعه دادن،
توجه به آنان و قبولاندن مسئولیتی کوچک حتی در حد مشارکت در انتخاب کردن و دادن یک
رای، بسیار موثر بوده و اثر وجودی آنها را در جامعه بدنبال دارد. از راه آگاه کردن
و آگاه ساختن زنان به ارزش و اهمیت مسئولیتی که دارند می توان آنها را از حالت بی
تفاوتی نسبت به مسائل جامعه بیرون آورد و آنان را به حد پی بردن به قدرت و توان
خود رسانید" ( فریده غیرت- تیر 1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این دسته از زنان طرح های مشخصی برای مشارکت سیاسی، شرکت در انتخابات ارائه می
دهند: </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سهمیه 30 درصدی حضور
زنان در مجلس ( آذر منصوری – تیر 1394). طرحی که در مجلس ششم تصویب شد اما در صحن
علنی مجمع تشخیص مصلحت نظام با اختلاف دو رای، رای لازم را کسب نکرد.</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"همگرایی زنان احزاب اصلاح طلب جهت افزایش حداقل سی درصدی
مشارکت زنان در مجلس تابعی از هم اندیشی های فرا جناحی زنان در سالهای اخیر است.
اصلی ترین مطالبه ای که همگرایی زنان دنبال می کند و بر آن پای می فشارد ایجاد
زمینه های لازم در احزاب و در سطح جامعه و در افکار عمومی برای پذیرش افزایش لااقل
سی در صدی مشارکت زنان در قوه مقننه است. زیرا پارلمان و قوه مقننه در سرنوشت زنان
بسیار تاثیرگذار است" (مینو مرتاضی – تیر 1394).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات زهره اسدپور درباره انتخابات<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات زهره اسدپور بطور روشن چهار مورد پایه ای را نشان می دهند : ضد قدرت -
ساختار سیاسی، فعالیت ها با تکیه مطلق بر توده ها – پایینی ها، علیه هر گونه
فعالیت های لابی گری سیاسی، تقدس عمل گرایی و نگاه ستایش گونه به فعالیت های کمپین
یک میلیون امضا و علیه سیاست های همگرایی جنبش زنان.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره در ضد قدرت و ساختار سیاسی بودن به "نگاه به بالای" همگرایی
انتقاد می کند و معتقد است</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از آنجاییکه نگاه کمپین بر خلاف همگرایی به توده ها است و هدفش همه
گیر کردن خواست تغییر، از خواسته های عینی و ملموس زنان شروع می کند" :</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"از آنجایی
که"کمپین" نگاه به بالا ندارد اساسا دل مشغول ساختار سیاسی نیز نیست! و
این نگاه به پایین، نگاه به توده ها، قدرت دور زدن ساختار سیاسی را دارد. زیرا که
ساختار سیاسی با همه تصلب و قشری گری در برابر توده هایی آگاه شده و خواستهایی
عمومی شده با همه هزینه هایی که به جنبش و فعالین آن تحمیل می کند، نهایتا عقب می
نشیند".</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره درباره سیاست استفاده از فضای انتخاباتی همگرایی جنبش زنان از "</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بازی های سیاسی و انتخاباتی، لابی های بی نتیجه ، ورطه ی لابی گری با
اهالی سیاست" انتقاد می کند:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"همگرایی
اساسا زمین لابی با مردان سیاست را برای بازی خود برگزیده است و از این رو است که
به درج شماره ی قوانین اکتفا می کند که برای سیاستمداران این کافی است و در این
زمین بازی است که پیوستن به کنوانسیون که سالها است در گروکشی های سیاسی متوقف
مانده است، معنی می یابد"</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" قطعا نمی
توان جنبش زنان را که با گشودن با بهایی جدید در این سالها دستاورد هایی گرانبها
داشته است و توانسته خود را طرح و تکثیر کند، به عقب راند و به ورطه ی لابی گری با
اهالی سیاست کشاند"</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره اسدپور درباره فعالیت های از پایین به ستایش فعالیت های کمپین می پردازد:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"در سوی
دیگر خواسته محوری و طرح مطالبات، کمپین ایستاده است و البته برخلاف همگرایی محکم
و روشن و بی تزلزل!</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> .... </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کمپین
قواعد بازی خود را خود طراحی کرده است. قواعدی که حاکمیت را در پاره ای موارد،در
این سالها به تمکین در برابر هزاران بازیگر، کشانده است"</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"کمپین و
هر جنبش مستقل دیگری کاری به ساختار سیاسی ندارد، به قدرت خود بیش از آن ایمان
دارد که به التماس و در خواست از موضع ضعف تن دهد از این رو است که می بینیم
دستاورد های جنبش زنان اتفاقا مربوط به دوره متصلب ترین دولتها می شود. زیرا در
این دوره ها است که فعالان جنبش زنان و دیگر جنبش های اجتماعی چه به ناچار( زیرا
دیگر از شعارهای مزورانه خبری نبوده) و چه از سر آگاهی نگاه خود را از حاکمیت
چرخانده و به مردم بازگردانده اند. این شیوه است که می ماند، شیوه ای که انفعالی
نیست و فعالانه و کنشگرانه است و به تغییرات موسمی کم جان فضای سیاسی بستگی
ندارد"(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> زهره اسدپور – اردیبهشت 1388 ). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نقد نظرات زهره اسدپور، مرز سیال فمینیسم و آنارشیسم<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره اسدپور بدرستی معتقد است که گروههای زنان نیاز به "شناسنامه
بینشی" برای تعریف سیاست انتخاباتی خود دارند. "مهمترین نقطه ضعف جنبش
زنان فقدان گروه هایی با شناسنامه مشخص فکری و بینشی است ...این گروه ها برای حفظ
خود در بزنگاه هایی همچون انتخابات، به ناچار یا باید حوزه فعالیت و کار خود را
چنان تعریف کنند که نیازی به موضع گیری درباره این بزنگاه ها نداشته باشند"(اسد
پور- تیر 1382).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اولین مورد درباره نظرات زهره این داست که کدام فکر و بینشی پشتوانه و پایه
سیاست انتخاباتی او است؟ کدام بینش فمینیستی شرکت در انتخابات و سیاست لابی گری را
نفی و تنها به نگاه از پایین – توده ها بسنده می کند؟ کدام تجربه عملی زنان این
سیاست ها تائید می کند؟<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاست عدم شرکت در انتخابات و لابی گری در حاکمیت های غیر دموکراتیک همچنین در
بینش مارکسیستی نیز پذیرفته نمی شود:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"ما بلشویکها درضد انقلابی ترین پارلمانها شرکت کردیم و تجربه نشان داد
که چنین شرکتی برای حزب پرولتاریای انقلابی نه تنها سودمند بود بلکه درست در همان
دوران پس از نخستین انقلاب بورژوایی در روسیه سال 1905، برای تدارک دومین انقلاب
بورژوایی فوریه سال 1917<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و سپس انقلاب
سوسیالیستی اکتبر سال 1917 ضرورت هم داشت"(لنین -</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> بیماری کودکی «چپ گرایی » در کمونیسم)</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاست عدم شرکت در انتخابات، آنچه گرایشات رادیکال بعنوان " استراتژی
تحریم" همواره در برابر حاکمیت دنبال کرده اند، تنها می تواند در صورت بسته
بودن تمام </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">راههای مسالمتآمیز
فعالیت و مبارزه مستقل، توجیه شود. واقعیت این است که مبارزات مردم راههای مسالمت
آمیز و مستقل را هر چند کوچک همواره تامین کرده است. به همین علت هیچگاه در طول 35
سال گذشته که افراطی ها در تمام انتخابات خواستار تحریم بوده اند، مردم با شرکت در
انتخابات، روش استفاده از روزنه های هر چند کوچک امید برای تغییرات را دنبال کرده
اند. زهره<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نیاز دارد تا دلایل بینشی –
فکری خود در سیاست عدم شرکت در انتخابات و لابی گری را تعریف کند.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">همزیستی با
آنارشیسم، مرز سیال با فمینیسم<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این گرایش می گوید "</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کاری
به ساختار سیاسی ندارد" و<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"به
قدرت خود بیش از آن ایمان دارد" و در اینکه چه نمی خواهد، کاملا روشن است و
تمام فعالیت اش بر مبنای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">چه
نمی خواهد" بنا شده است. اما از اینکه چه می خواهد و چگونه مدل جایگزین اش
بوجود می اید، سخنی نمی گوید. برای این گرایش هدف و نظریه مهم نیست، نظریه ای که
مدل جایگزینی را تعریف می کند و راههای عملی رسیدن به آن را توضیح می دهد. این
گرایش همانند آنارشیسم به "عمل مستقیم" اعتقاد دارد. واکنش و عمل در
برابر بی عدالتی ها، خود به هدف تبدیل می شود و کمال مطلوب است. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بطور نمونه تقدس
عمل گرایی ،در "بهار عربی" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دیده
شد. موضوع برای این گرایش اهداف گروههای سیاسی متفاوت و اینکه بدنبال چه جایگزینی
هایی برای آینده بودند، مهم نبود. تنها تقدس عمل و نامیدن "انقلاب اجتماعی
" و دنباله روی از تحولات، نهایت خواست این گرایش بوده است. عمل گرایی مشابه
ای که نقش برجسته ای در ویرانی سوریه داشته است:</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>"وقایع تونس و مصر تنها تکانه ای بر دولت
های دیکتاتور در شمال افریقا و منطقه خاورمیانه نبوده است، این وقایع هم معادلات
نظم نوین جهانی را برهم زده؛ هم مردمان کشورها را به حرکت درآورده؛ و هم همبستگی
مردمی را در جهان ارتقا داده است. سرآغاز حرکت و رویش امیدی دیگر در دل مردمان و
انتشار ویروسی مسری است که رفته رفته سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۰۱۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> را به سال انقلاب های اجتماعی، سال قدرت جوانان و سال حضور قدرت مند
زنان تبدیل کرده و می کند.(</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> پروین اردلان-بهمن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">1389).</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تمرکز مطلق بر ضدیت با هرگونه قدرت - ستم و از جمله قدرت سیاسی، تکیه مطلق بر
عمل و توده ها و دوری از هر گونه تئوری – دانش ترسیم جایگزین و چگونگی راههای
رسیدن به الگوی اجتماعی آینده، از موارد کلیدی نزدیکی این گرایش رادیکال با
آنارشیسم است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">همزیستی و هماهنگی دو سیاست مطالبات و سیاست عمل<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این گرایش بعلت عدم واقع گرایی سیاسی از<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>پذیرش یک تئوری فمینیستی پذیرفته شده <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که حاصل تجربه مبارزاتی زنان در جهان از جمله
ایران است، خودداری می ورزد. آنچه بیسه </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مایگواشا دو سیاست، مطالبات و<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>عمل می نامد: "سیاست مطالبات<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>که حکومت ها را جهت درخواست ها تحت فشار می گذارند و سیاست عمل که در زمان
لازم فراتر از توانایی حکومت ها برای رهایی زنان عمل می کنند". آنچه که دو
روش لابی گری و اعتراصات "خیابانی" را مکمل هم می داند.</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ناهید توسلی با توجه به تجربه زنان در ایران این دو سیاست را
"تئوریزه" می کند و آنها را در"تعارض" با یکدیگر نمی داند:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"لازم است
اشاره کنم که «همگرایی» اخیر که در رابطه با انتخابات ریاست جمهوری دورۀ هم شکل
گرفت، یک نوع حرکت «کوتاه مدت» از سوی فعالان جنبش زنان برای یک هدف موقتی و زمانمند
که همان انتخابات باشد بود و فلسفه وجودیاش نه تنها تعارضی با فعالیتهای بنیادین
دیگر، مانند «کمپین یک میلیون امضاء»، گروه «میدان» و یا گروه «زنان اصلاح طلب» و
نیز دیگر «ان. جی. او.»های زنان و نهادهای دیگری که در درازمدت به فعالیتهای
برابری خواهانۀ خود برای حقوق زنان کار میکنند، نداشت"( ناهید توسلی –
تیر1388 ).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سوال مهم این است،
چگونه گرایش رادیکال از بکار گیری این تئوری فمینیستی استفاده نمی کند و بر اساس
کدام " شناسنامه بینشی" از ترکیب این دو سیاست و دو روش <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مبارزه، دوری می جوید و تا حد مخالفت جدی با جمع
همگرایی جنبش زنان است که بطور عمده سیاست مطالباتی را پیگیری می کنند و بارها
حمایت عملی خود را از سیاست "عمل" اعتراضات خیابانی اعلام داشته اند.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کمپین یک میلیون امضا، سمبل تقدس عمل گرایی و رادیکالیسم<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بخش عمده گرایشات فکری زنان در ایران از فعالیت های کمپین حمایت عملی کرده اند
اما گرایش رادیکال کمپین را ابزاری در جهت هویت یابی خود و مخالفت با سیاست
مطالبات و جمع همگرایی جنبش زنان قرار داده است. گرایش رادیکال فعالیت های کمپین
را به موضوع آرمان خواهی فمینیستی و تقدس عمل گرایی مرتبط ساخته است. </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کمپینی که از نظر زهره " محکم و روشن و بی تزلزل... به قدرت خود
بیش از آن ایمان دارد" و حاکمیت را به تمکین وا داشته است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این گرایش کمپین را موضوعی عینی - زمینی که نیاز به نقد واقع بینانه دارد،نمی
بیند. کمپینی که در فعالیت هایش مکمل سیاست مطالباتی زنان بوده است. کمپینی که همانند
جمع همگرایی یطور طبیعی و جهت رشد نیاز به نقد خود دارد. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کمپینی که دهها انتقاد جدی به آن از طرف فعالین
کمپین شده است. بطور نمونه درباره ساختار تشکیلاتی و دموکراسی درونی از طرف"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نسل جديد فمینیستهای ایرانی در جنبش زنان ایران" چنین مورد
انتقاد قرار گرفته شده است :<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"متهم كردن
نسل پیشین به قدرت طلبی مهمترین محور بحثهای تقابلی در این زمینه بود. ...
بنابراین انتقادات و تقابلهای بین نسلی به تدریج به اتتقادات درون نسلی تبدیل شد
و جستجوی مكانیسمهایی كه جلوی قدرتطلبی افراد و گسترش و یا بهتر بگوییم كنترل
ساختارهای غیررسمی را بگیرد همچنان دغدغهی اصلی نسلهای مختلف كمپین شد."(</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین كشاورزنیا- آبان 1389).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تاکنون هیچ نشانه ای وجود نداشته است که بخش غالب فعالین کمپین سیاست های
کنونی گرایش رادیکال به معنای مخالفت با سیاست های مطالباتی جمع همگرایی را دارند.
نمی توان از نظرات زهره اسدپور این نتیجه را گرفت که بخش عمده کمپینی ها با سیاست
لابی گری و شرکت در انتخابات مخالف هستند. اما از نوشته زهره این برداشت می شود که
فعالین کمچین مخالف سیاست های مطالباتی همگرایی هستند.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">افول رادیکالیسم
و افراطی گری <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اگر بعد از
انقلاب بهمن رادیکالیسم و افراطی گری در ایران در اوج قدرت خود بود اما واقعیت این
است که نسل جدید در ایران بارها نشان داده است که از روش های افراطی و یا
رادیکالیسم بدون هدف و جایگزین، برای تغییرات اجتماعی پشتیبانی نخواهد کرد. از طرف
دیگر بازمانده های نیروهای افراطی در خارج از کشور عملا دیگر در حد گروههای کوچک
تنزل یافته اند و نام سازمان و حزب بازتاب دهنده واقعی محتوی این گروهها نیست. حتی
در گروههای غیر افراطی خارج از کشور مانند اتحاد جمهوری خواهان که حدود 15 سال قبل
با هدف اتحاد وسیعترین طیفهای جمهوری خواهی تشکیل شد، به نظر می رسد از لحاظ
نیروها با کمبود جدی مواجه خواهد شد: "اگر کسانی فکر کنند که در صورت شکست
اتحاد میتوانند این اهداف را در تشکل دیگری پی گیرند باید بگویم کاری را که
پنجاه سالهها نتوانستند انجام دهند، شصت و پنج سالهها قطعا نمیتوانند"(
مریم سطوت- آذر 1393). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">می توان در نظر
گرفت که تاثیرات رشد بی سابقه افراطی گری بنیادگرانه مذهبی باعث شده تا در میان
نیروهای عمومی سیاسی مترقی از جمله زنان، در برابر خطرات افراطی گری، واقع گرایی
سیاسی برجسته شود. واقع گرایی به معنای اینکه به "کجا و چگونه" می رویم.
به عبارت دیگر، سطح رشد آگاهی های سیاسی مردم و زنان ایران و همچنین شرایط جهانی
امکان گسترش روش های رادیکال و افراطی با اهداف نامشخص و تقدس عمل گرایی، را محدود
ساخته است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">موانع تاریخی در برابر تلاش جنبش زنان در جهت دستیابی برای حق
مشارکت سیاسی و شرکت در انتخابات، به پایان دوران اقتدار خود رسیده اند. ایجاد بیم
و هراس در جنبش زنان به بهانه های</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> حمایت ضمنی از حکومت اسلامی، تقویت حقانیت رژیم، دیگر نمی توانند
مانند گذشته تاثیرات بازدارنده خود را داشته باشند.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در نتیجه:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سیاست های مبتنی بر نفی لابی گری، عدم
شرکت در انتخابات، علیه هرگونه رابطه با قدرت سیاسی، تکیه مطلق بر توده ها و عدم
ترسیم الگوی اجتماعی جایگزینی، دارای پشتوانه بینشی - شناسنامه تئوریکی فمینیستی
نیستند. این سیاست ها نزدیکی به نظرات و فعالیت های آنارشیستی دارند.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رشد آگاهی های سیاسی جنبش زنان در
ایران همسو با تئوری ها و تجربیات جهانی زنان به سطحی رسیده است که دو گونه سیاست
های مطالباتی - لابی گری و سیاست های عمل اعتراضی با روش های مدنی غیر خشونت آمیز
"خیابانی" را بعنوان یک مجموعه از فعالیت های جنبش زنان که نیاز به
هماهنگی با یکدیگر دارند، در نظر بگیرند .<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این رشد آگاهی ها همچنین نشان می دهد که بخش غالب جنبش زنان در ایران مشارکت
سیاسی و شرکت رسمی در انتخابات، کاندید شدن و رای دادن را یک "حق" می
دانند.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> تمایل فرستادن زنان به مجلس از "طیف مستقل ها و بدون
وابستگی جناحی" خواسته ای در جهت مبارزه برای حقوق زنان ایران است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"همگرایی جنبش زنان" می تواند آغاز گر یک چرخش تاریخی
در استفاده از حق مشارکت سیاسی زنان باشد. کاهش جدی تاثیرات بازدارنده تاریخی
گرایشات رادیکال و افراطی بر جنبش زنان، شرایط شروع تلاش در جهت شرکت رسمی در
انتخابات را فراهم ساخته است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زمانی نه چندان دور
تصویر حضور زنان با پوسترهای «ما به مطالبات زنان رای می دهیم» و توزیع بروشورها و
دفترچه های در خیابان ها و میدان های شهر تهران در آستانه انتخابات 1388 به رویایی
دست نیافتنی می ماند. امروز آرزوی "فرستادن حتی یک زن از طیف مستقل ها به
مجلس، می تواند از گفتمان مشارکت سیاسی حق زنان است، شروع شود : به کاندیداهای
همگرایی جنبش زنان رای دهید. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; tab-stops: 505.5pt right 544.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span dir="RTL" lang="FA">منابع</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره اسدپور – 28 اردیبهشت 1388- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فضای باز انتخاباتی؛ واقعيت يا توهم- عصر نو<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زهره اسدپور –18
تیر 1392-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گفتگو با سایت «تا قانون
خانواده برابر"<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ناهید توسلی –
19 تیر 1388- تداوم پیگیری خواسته های همگرایی جنبش زنان – مدرسه فمبنیستی</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مینو مرتاضی</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">، فاطمه </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">راکعی، سهیلا جلودارزاده، فریده غیرت- در</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> گزارش از آمنه رضایی-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> 25
تیر 1394-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نشست هم اندیشی زنان
با موضوع زنان و انتخابات پیشرو-عصر نو</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نسرین ستوده، میهن
جزنی و ناهید نصرت- 8 خرداد 1388-همگرایی زنان در انتخابات:آری یا نه؟ مدرسه
فمینیست</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ی</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین كشاورزنیا-11 آبان 1389- نسل جديد فمینیستهای ایرانی در جنبش زنان
ایران- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">عصر نو</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ناهید کشاورز و جلوه
جواهری - 13 آبان 1387 شیوه های عمل، مطالبات و گفتمان مسلط زنان در دوران انقلاب
مشروطه – کانون زنان ایرانی<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ژیلا موحد شریعت
پناهی،</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> مریم باقی،</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> زهرا ربانی املشی-13
مرداد 1394-دیدگاه هفت تن از کنشگران زن درباره انتخابات پیش رو- عصر نو</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>
</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مرضیه آذرافزا-15 اسفند 1393-میزگرد «مطالبات زنان در ایران» </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مدرسه فمینیستی</span><i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ا</span></i><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین اردلان- 28بهمن
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">1389-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">امید قدرت می آورد-
اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شهلا شفیق- 30
اردیبهشت 1388- از گزارش نشست هماندیشی همگرایی جنبش زنان در شیراز. مدزسه
فمینیستی</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>
<span dir="RTL"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نقی حمیدیان- 31
مرداد 1394- آنان شورشیانی آرمانخواه بودند- کار آنلاین</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اعلامیه هیئت
اجرائی سازمان کارگران انقلابی ایران (راه کارگر<span style="background: white; color: #666666;"> </span>) </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">
مرداد1394- اخبار روز</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مریم سطوت – 3
آذز 1393- اتحاد جمهوریخواهان در کدام مسیر - اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مصطفی مدنی- 31 مرداد 1394- طوفان انقلاب اجازه تعمق بر بن بست های راه را به
فعالین جنبش مسلحانه نداد- کار آنلاین</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">و. ای. لنین -
بیماری کودکی «چپ گرایی » در کمونیسم- ترجمه محمد پورهرمزان- انتشارات حزب توده
ایران</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Bice Maiguashca<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>- </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘they’re talkin’ bout a
revolution’: feminism, anarchism and the politics of social change in the
global justice movement<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> -</span>Feminist Review (2014) 106, 78–94. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bib36"></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Moghadam, V.
(1993) Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East, Boulder:
Lynne Rienner.<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Day, R. (2005) Gramsci is Dead:
Anarchist Currents in the Newest Social Movements, London: Pluto <span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bib21"></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Gemie, S.
(1996) ‘Anarchism and feminism: a historical survey’ Women’s History Review, Vol.
5, No. 3: <span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bib30"></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Kinna, R.
(2005) <span class="journal">Anarchism: A Beginner’s Guide</span>, Oxford:
Oneworld Publications<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bib23"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="bib24"></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Gordon,
U. (2009) ‘Dark tidings: anarchist politics in the age of collapse’ in Amster,
R., DeLeon, A., <a href="https://www.blogger.com/null" name="bib26"></a><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Graeber, D. (2009) ‘Anarchism,
academia and the avant-garde’ in Amster, R., DeLeon, A., Fernandez, L., <span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bib37"></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Mueller, T.
(2003) ‘Empowering anarchy: power, hegemony and anarchist strategy’ Anarchist
Studies, <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bib39"></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">Newman, S.
(2009) ‘Anarchism’ in Pugh, J. (2009) editor, What is Radical Politics Today?
New York: Palgrave Macmillan<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 76.2pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-6692578723796014632020-05-08T10:34:00.000-07:002020-05-08T10:34:14.875-07:00نقد نظرات نیره توحیدی<div style="text-align: right;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
جایگاه جنبش زنان در ایران به عنوان یک جنبش - نهاد مدنی و توافق نسبی بر شناسایی
و طرح عمومی مطالبات ویژه زنان به علت بیش از دو دهه تلاش های نظری و عملی را می
توان پایان یک دوره موفقیت آمیزجنبش زنان دانست.<br />
دوره جدید نیاز دارد تا جنبش زنان چگونگی آینده عملی شدن مطالبات ویژه خود را به
روشنی ترسیم کند و این موضوع بستگی دارد تا جنبش زنان چگونگی عملی شدن و آینده
مطالبات ویژه خود در رابطه با قدرت – حاکمیت سیاسی و اپوزیسیون را تعریف کند.<br />
تعریف رابطه جنبش زنان و موضوع آینده مطالبات با قدرت سیاسی می تواند مبانی
استراتژی سیاسی این جنبش را معین سازد. اگر در دوره " شناسایی و طرح عمومی
مطالبات" تعریف استراتژی سیاسی در اولویت نبود اما در دوره جدید می باید بطور
روشن به یک پرسش کلیدی پاسخ داده شود:<br />
آیا مرحله های بعدی عملی شدن – واقعیت بخشیدن به مطالبات ویژه زنان در ظرفیت قدرت
– حاکمیت سیاسی کنونی است ؟ و یا عملی شدن و آینده این مطالبات به تغییر قدرت
سیاسی بستگی دارد؟ پاسخ به این پرسش استراتژی های سیاسی متفاوتی در برابر جنبش
زنان قرار می دهد.<br />
نظرات کنونی در جنبش زنان در ایران درباره موضوع رابطه آینده مطالبات ویژه زنان و
حاکمیت سیاسی – مبانی تعریف استراتژی سیاسی، نشان دهنده کلی گویی، اغتشاش نظری و
دوری جستن از طرح پاسخ های روشن است.<br />
نظریه پردازان جنبش زنان در تعریف مبانی استراتژی سیاسی تحت تاثیر جدی گرایش فکری
با پیشینه مارکسیستی – لنینیستی قرار دارند. این گرایش فکری با ابزار جامعه شناسی
– دانشگاهی در غرب ضمن همنوایی – احساس دلبستگی با اهداف جنبش زنان، در مورد
استراتژی سیاسی و چگونگی عملی شدن مطالبات ویژه زنان، پاسخ تغییر حاکمیت سیاسی را
از طریق قیام – خیزش مردمی و انقلاب های اجتماعی جستجو می کند.<br />
در این نوشته سه گرایش و پاسخ به موضوع استراتژی سیاسی - رابطه آینده مطالبات زنان
و حاکمیت سیاسی، مورد بررسی قرار می گیرد:<br />
گرایش اول ضمن تاکید بر اهمیت گسترش نهاد های مدنی زنان با ارزیابی های کلی و
ابهام آمیز به موضوع آینده مطالبات و استراتژی سیاسی می پردازد. نظرات زهره اسد
پور، منصوره شجاعی و آزاده دواچی ازنمونه های این گرایش هستند.<br />
گرایش دوم ضمن پایبندی بنیادی به اهداف و روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه از پاسخ
روشن در مورد آینده و چگونگی عملی شدن مطالبات زنان دوری می جوید و خواهان هماهنگی
همه گرایشات زنان از جمله گرایشات انقلابی که آینده مطالبات زنان را به تغییر
حاکمیت سیاسی محول می کنند، است. نظرات نوشین احمدی خراسانی و نیره توحیدی در این
گونه از پاسخ به استراتژی سیاسی قرار می گیرند.<br />
گرایش سوم جامعه شناسانه – دانشگاهی با پیشینه مارکسیستی – لنینیستی پاسخ آینده
مطالبات زنان را به روشنی به تغییر حاکمیت سیاسی و انقلاب اجتماعی محول می کند.
هایده مغیثی و مهرداد درویش پور دراین گرایش فکری هستند. در حاشیه این گرایش
نظراتی درهم آمیخته ای میان رفرم تا انقلاب وجود دارد. نظرات پروین اردلان نمونه
بارز این طیف است.<br />
گرایش اول: کلی گویی، ناروشنی در استراتژی سیاسی<br />
این گرایش بدون اینکه به پرسش اصلی آینده مطالبات ویژه زنان، تعریف و در نتیجه
تدوین مبانی استراتژی سیاسی جنبش زنان بپردازند، همواره از نزدیکی و همکاری با
حاکمیت و اصلاح طلبان جهت منافع زنان انتقاد داشته اما در ترسیم استراتژی خود در
سطح کلی گویی باقی می ماند:<br />
" اولاً من معتقدم باید این اجماع را بیش از هر چیز و پیش از هر چیز در میان
کنشگران مستقل جنبش زنان جستجو کرد. زیرا شیوه های کنشگران مستقل با کنشگران اصلاح
طلب و یا نزدیک به حاکمیت متفاوت است. اگر ما بر لزوم ارتباط با مردم و تکیه بر
قدرت مردم برای پیش بردن خواسته های زنان باور داریم، سوی دیگر جنبش بیشتر دل بر
تغییرات داخل حاکمیت بسته است تا شاید از رهگذر این تغییرات، تغییری نیز در شرایط
زنان رخ دهد" (زهره اسد پور-</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
تقسم بندی زهره اسدپور مبنی بر سه طیف متفاوت جنبش زنان </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کنشگران مستقل جنبش </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کنشگران اصلاح طلب و ٣-
نزدیک به حاکمیت ، تا زمانی که در یک چارچوب از تعریف و یا تدوین استراتژی سیاسی
قرار نگیرد، نمی تواند به نزدیکی جنبش زنان بیانجامد و به ادامه اغتشاش نظری و
عملی جنبش زنان کمک می کند.<br />
همین گونه کلی گویی و ناروشنی در تعریف استراتژی سیاسی درنظرات لاله حسین پور دیده
می شود:<br />
" یکی از مشکلات کنش گران جنبش زنان در سال های اخیر، عمدتا نگاه به بالا و
تقاضای تغییر قوانین از حاکمیت بود و در اجرای این تاکتیک اساسا به وحدت و جلب نظر
بخش هایی که نزدیکی بیشتری با حاکمیت و یا با اصلاح طلبان درون حاکمیت داشتند،
متمایل می شد"<br />
( لاله حسین پور- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
ما با نظرات بی شماری در این گرایش مواجه هستیم که به صرف توصیف مثبت دانستن رابطه
کلی جنبش زنان و دموکراسی خواهی بسنده می کنند و رابطه جنبش زنان و موضوع تعریف
استراتژی سیاسی را نادیده می گیرند:<br />
" نهادهای مدنی که دراین دوران از سوی کوشندگان جنبش ایجاد شده است. چنانچه
در ارتباطی متعامل با بخش های مختلف جامعه مدنی قرار گیرد. مسیر گذار به دموکراسی
را هموار میکند" (منصوره شجاعی- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۱).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
پرستو اله یاری و آزاده دواچی با پذیرش نیاز ترسیم استراتژی جنبش زنان به موضوع
اصلی استراتژی سیاسی و رابطه جنبش زنان و حاکمیت به موضوع آینده مطالبات ویژه زنان
نمی پردازد:<br />
"جنبش زنان در ایران می تواند با تاثیر از حضور زنان در خاورمیانه، راه های
جدیدی را برای خود خلق کند. استراتژی هایی که به دنبال اصلاحات سطحی نیست، بلکه با
الهام از جنبش های زنان در کشورهای اسلامی منطقه، می تواند تغییرات نهادی را در
ساختار جامعه ایجاد کرده و حرکت و قدرت خود را برای تقویت نیروهایش در جنبش های
دموکراسی خواهی با خلق استراتژی های خود و حفظ هویت مستقل، تقویت کند" (
آزاده دواچی-</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
" همچنین با استناد به تعریف گیدنز از جنبش های اجتماعی که در بالا ذکر شد
روند کنش اعتراضی مردم پس از انتخابات ریاست جمهوری سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨٨ نیز در زمره ی جنبش
های اجتماعی طبقه بندی می شود. این نتیجه گیری از سوی اغلب تحلیل گران و جامعه
شناسان مورد تایید قرار گرفته است. این دسته از تحلیل گران در عین حال معتقدند که
هدف گسترش یابنده ی این اعتراض ها، از مرزهای اعتراضات جزئی به نتیجه انتخابات،
فراتر رفته است و حوادث بعد از آن نیز ثابت می کند که سمت و سوی این مبارزات در کل
در راستای دموکراسی خواهی قرار گرفته است. از طرف دیگر جنبش زنان هم با تلاش های
مستمر در زمینه رفع تبعیض جنسیتی (که یکی از مصادیق دموکراسی است)، سالها در این
جهت تلاش کرده است" ( پرستو اله یاری- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
در مجموع همانطورکه منصوره شجاعی جمعبندی می کند در پاسخ به چگونگی رابطه جنبش
زنان و جنبش سبز، هیچکدام از طیف های نظری، آینده و چگونگی عملی شدن مطالبات را با
پرسش اصلی استراتژی سیاسی "در این حاکمیت و یا خارج از این حاکمیت "
بررسی نمی کنند:<br />
" </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ییوستن و مستحیل
شدن در جنبش عمومی دموکراسی خواهی و روی آوردن به فعالیت های حقوق بشری و تکیه بر
گفتمان دموکراسی خواهی جنبش سبز که همچون چتری عظیم جمیع خرده جنبش ها را پوشش
دهد.....<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲-
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">حفظ گفتمان حقوقی
به عنوان تنها گفتمان موجه و ممکن برای جنبش زنان. در این رویکرد وحشت از تغییر
استراتژی، خطر ایجاد هاله تقدسی خشک و دگرگونی ناپذیر را پیرامون استراتژی های
گذشته به وجود می آورد و میتوانست جریان پویا و سیال جنبش را به جزمی گری
بکشاند....<br />
٣- ایجاد ارتباطی هویت مند و دوسویه با جنبش دموکراسی خواهی به منظور شریک شدن در
جنبش عمومی برای حفظ منافع زنان از یک سو و افزودن پتانسیل جنبش زنان به جنبش سبز.
این رویکرد سعی داشت که ضمن پیوند با خواست های جنبش دموکراسی<br />
خواهی، در حرکت سیاسی فراگیری مستحیل نشود" ( منصوره شجاعی -</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۱).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
گرایش دوم، تناقضات دراستراتژی سیاسی:<br />
نظرات نیره توحیدی و نوشین احمدی خراسانی<br />
<br />
نیره توحیدی بدرستی بر دو ویژگی مهم جنبش زنان مبارزه "مسالمت جویانه "
و "مستقل" و از این طریق اثرات مثبت بر جنبش عمومی سیاسی تاکید
دارد:<br />
" جنبش زنان در ایران این ظرفیت را از خود نشان داده و ثابت کرده است که
توانایی ادامه مبارزه ی پیگیر و مسالمت جویانه را دارد. مبارزه ای مستقل با درونمایه
ای متکثر که می تواند بر جنبش عمومی و دموکراتیک مردم ایران، اثرات مثبت و متعادل
کننده بگذارد"(مرداد</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨٨).<br />
توحیدی هدف جنبش زنان را بعنوان جزیی از جنبش های نوین اجتماعی "نه براندازی
رژیم" و گرفتن قدرت دولتی بلکه " تغییر یا اصلاح " آن می
داند:<br />
" این جنبش های نوین بر سر مسائل اجتماعی، فرهنگی و سیاسی درگیر هستند و
عمدتاً از طبقه ی متوسط نوین و شهری بر می خیزند. انگیزه های اصلی فعالین این نوع
جنبش ها فراتر از مسائل اقتصادی و طبقاتی است و بیشتر حول بازتعریف از هویت ها و
حقوق مدنی دور می زند. آن ها بیشتر در صدد فرهنگ سازی، تغییر و اصلاح قوانین،
سیاست گذاری های جدید، زدودن سنت های ستم گرانه و تبعیض گر، و علیه خشونت و سلطه
جویی هستند. این جنبش ها نه دولت محور، بلکه جامعه محور هستند. یعنی نه به دنبال
براندازی این رژیم یا آن رژیم و گرفتن قدرت دولتی، بلکه در صدد تغییر و تحول در
سیاست ها، قوانین و سامانه های تبعیض گرا و سلطه جو و خشونت زا ... هستند"
(شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
"جنبش های نوین اجتماعی بر خلاف احزاب و جنبش های سیاسی و طبقاتی سابق،
معمولا جامعه محور هستند و نه دولت محور، یعنی دغدغه اصلی آنها ایجاد تحولات
اجتماعی و فرهنگی است و نه تسخیر دولت. آنها قدرت دولتی و سیاست های نامطلوب آنرا
نقد می کنند، اما هدفشان نه کسب قدرت دولتی بلکه تغییر یا اصلاح آن است"(
شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
توحیدی جدا سازی " صف بندی" میان اصلاح طلب و انقلابی را غیرضروری و
ناسالم می داند:<br />
"تقسیمات و صف بندی های ناسالم و گاه غیرضروری و تصنعی و تنش زا بر مبنای
دوگانگی های متباین مثل سکولار در مقابل اسلامی (یا گاهی حتی مسلمان)، لیبرال در
مقابل رادیکال، اصلاح طلب در مقابل انقلابی، یا تنش های میان نسلی، تنش های گروه
گرایانه (سکتاریستی)، اعمال هژمونی گروهی یا فردی یا به اصطلاح انگیزه «در دست
گرفتن»، یا اختلافاتی که از و خودمداری های شخصی نشأت می گیرد و به جنبش لطمه می
زند؛ و به طور کلی عدم درک اهمیت کثرت در میان وحدت یا کثرت در عین اتحاد"
(شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
نوشین احمدی خراسانی در همین راستا معتقد است که " درکنار یکدیگر" بودن
دو نگرش "ظاهرا متعارض" رفرمیستی و انقلابی به سود منافع جنبش زنان در
ایران و تحولات دموکراتیک است:<br />
"دو نحوهی نگرش به تحول اجتماعی، فراروییده از دو سنت فکری و مبارزاتی است
که همواره پایه و مبنای دو نهضت عملی و کارزار اجتماعی متفاوت در جوامع گوناگون
(از جمله ایران) بوده است. اما از منظر قضاوتی تاریخی و منصفانه شاید بتوان
گفت حضور مشترک این دو دیدگاه ظاهراَ متعارض، در کنار یکدیگر است که هم به
گسترش جنبش زنان و هم به روند تحولات دموکراتیک در جوامع امروز یاری میرساند"(خرداد
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
نوشین احمدی خراسانی این دو نگرش ظاهرا متعارض با دو خواست کاملا متضاد زایل شدن و
گفتمان بدیل نظام سیاسی در یک نگرش در برابر مشروعیت بخشیدن و تفسیرهای دموکراتیک
به نهادهای موجود حاکمیت، تعریف می کند:<br />
"برخی به طور کلی زایل شدن مشروعیت نظامهای سیاسی را مستلزم حضور گفتمانی
«کاملا متفاوت و بدیل» از نهادهای مشروعیتبخش حاکمیت میدانند
بدین معنا که معتقدند تنها به صرف ایجاد یک گفتمان بدیل (و کاملا متفاوت) خارج از
همهی نهادهای سازندهی ارزشهای رسمی ــ و در صورت گسترش و تسلط این
گفتمان بر کل جامعه ــ آنگاه میتوان به استقرار نظمی دموکراتیک و
سکولار، امید داشت"(خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
" اما گروهی دیگر از کنشگران جنبش زنان سعی میکنند از «نهادهای موجود
مشروعیتبخش» (لااقل آن نهادهایی که در طی پروسه انقلاب و در روند یک تجربه
مردمی به سطح «نهاد» ارتقاء یافتهاند) تفسیرهای دموکراتیکتری ارائه بدهند و
از آن جا که این نهادها زمانی «مشروعیت مردمی» در ایران داشتهاند، به نفع
راهکارهایی بهره ببرند که بتواند «قدرت تحرک اجتماعی بیشتر» را به اقشار و گروههای
مختلف مردمی ببخشد و از پرتوی همین تحرک اجتماعی وسیعتر و مواجه نمودن این
نهادها با «مطالبات و خواسته های زنان»، به تدریج یا «ناکارآمدی و بنبستهای
عملی» این نهادها مشخص شود و یا اگر این نهادها ظرفیت تغییر و به روز کردن خود با
نیازهای جامعه را داشته باشد، مشروعیتشان را از طریق رفورم در این نهادها حفظ
کند. در حقیقت این گروههای جامعه مدنی و جنبشزنانیها برآنند که مشکلات
عملی «این نهادها» را در طی پراتیک اجتماعی و از دل تجارب گوناگون جمعی بیرون
بکشند و به مردم نشان دهند، و این ممکن نمیشود مگر آن که گروههای مختلف
اجتماعی بتوانند در درون همین نهادها و روابط موجود، حرکت کنند و ظرفیت این نهادها
را در برابر خواستههای مشروع خود قرار بدهند و آنها را به پاسخگویی
وادارند"(خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
درنقد نظرات نیره توحیدی و نوشین احمدی خراسانی<br />
درک درستی از رابطه جنبش زنان و دموکراسی سیاسی ( تغییرات دموکراتیک در قدرت سیاسی
) در جنبش زنان وجود دارد که با فرمول " نهادهای مدنی پشتوانه دموکراسی"
(توحیدی –شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بیان می شود. این نگرش
در جزییات مطرح می کند که فعالیت های جنبش های متنوع مدنی در جامعه از جمله جنبش
زنان، امکانات تغییرات دموکراتیک را در قدرت سیاسی بوجود می آورد. این فرمول
" ترازویی " معتقد است سنگین شدن کفه تلاش ها و مبازرات جنبش ها و
نهادهای مدنی به ایجاد تغییرات در کفه قدرت سیاسی می انجامد. نوشین احمدی خراسانی
این رابطه جنبش های متنوع مدنی "گروه ها" را با امکان تغییر در قدرت
سیاسی بیان می کند:<br />
" تلاش مستمر برای تحقق خواسته های متنوع این گروه هاست که مجراهای متکثر و
امکان های بدیل دموکراتیک را در جامعه شکل خواهد داد و در تحلیل نهایی، حتا بافت
سیاسی را ( افزون بر روابط اجتماعی ) گشوده و باز و دموکراتیک خواهد کرد" (
تابستان </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۶).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
موضوع اساسی که برای استراتژی سیاسی نیاز به تعریف دارد این است که در نظر گرفته
شود که تجربه نشان داده است که تلاش های جنبش ها و نهاد های مدنی " سنگین شدن
کفه " آنها، دو ویژگی مهم دارد: </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این تلاش ها در نظام های غیر دموکراتیک
نیاز به مدت زمان طولانی جهت قوام یافتن – نهادینه شدن دارند و </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نیاز به ارتباط تنگاتنگ
با نهادهای حاکمیت سیاسی جهت رشد و قوام هر بیشتر نهادهای مدنی دارند.<br />
در این ارزیابی بعلت نیاز به زمان طولانی تلاش های جنبش های مدنی، وجود یک
استراتژی برای این دوره طولانی لازم است که همچنین بعلت نیاز به رابطه با نهادهای
حاکمیت، این استراتژی رفرمیستی – اصلاح طلبانه خواهد بود.<br />
این نتیجه گیری از نظرات نوشین و نیره توحیدی درباره رابطه جنبش زنان و قدرت سیاسی
به نظر منطقی می آید. اما اشکال جدی در پیاده – واقعیت بخشیدن به این
"فرمول" وجود دارد:<br />
چگونه می توان برای استراتژی رفرمیستی جنبش زنان، دوره طولانی نهادینه شدن جنبش
های مدنی "هم صف و در کنار" نیروهایی بود که هدف سیاسی عاجل تغییر قدرت
سیاسی را از طریق خیزش ها – انقلاب های اجتماعی دارند؟<br />
چگونه می شود استراتژی " نهادهای مدنی پشتوانه دموکراسی" را تعریف و
تدوین کرد در حالی که تقسیمات و صف بندی با استراتژ ی های انقلابی غیرضروری در نظر
گرفته می شود؟<br />
اگر پنج رکن را در تعریف استراتژی در نظر بگیریم ( هدف،اتحادها، منابع اعمال قدرت،
نظام حقوقی، شیوه عمل ) (فرخ نگهدار- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۱) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در چه حالتی و در کدام رکن هم صف بودن با
استراتژی های انقلابی می تواند به پیشبرد جنبش زنان کمک کند؟<br />
ترسیم رابطه جنبش زنان و قدرت سیاسی به درستی بعنوان یکی از چالش های عمده جنبش
زنان ایران در نظر گرفته می شود.علاوه بر نیاز اساسی بحث و گفتگو و در نهایت توافق
براساس مبانی یک استراتژی سیاسی، به یک موضوع پاسخ روشن خواهد داد: آیا جنبش زنان
بخشی از اپوزیسیون سیاسی است؟ این ناروشنی تاکنون باعث آسیب های جدی بر فعالین
جنبش زنان شده است:<br />
" در سال های گذشته یکی از چالش های عمده ای که فعالیت های جمعی زنان با آن
مواجه بوده، نسبت آنها با حاکمیت است در این تقابل فعالین زنان بیشتر در موضع
واکنشی قرار داده شده اند و بازتاب عملکرد حاکمیت در ارتباط با فعالیت های جمعی
زنان نشان می دهد که رویکرد غالب عموما قرار دادن فعالین زنان در جایگاه
اپوزوسیون(جدا از آنکه آنان خود را چگونه تعریف می کنند) یا رقیب و به تبع آن
تحدید و فشار بر آنان بوده است "(دلارم علی -</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲ ).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
در حالی که گرایش انقلابی و طیف هایی آینده مطالبات زنان را به خارج از حاکمیت
وابسته می دانند، چگونه رابطه ای بین جنبش ها و نهادهای مدنی با اینگونه طیف ها می
تواند مفید باشد:<br />
" طیفی که به تغییر قانون خارج از چارچوب های شرعی فکر می کند نیز با ناامیدی
مطلق از هرگونه تغییر قانونی، تنها راه برآورده شدن مطالبات خود را تغییرات
ساختاری در بالاترین سطوح ممکن ببیند" (شادی صدر-</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۵).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
نظر انقلابی که تغییر قدرت سیاسی را بعنوان هدف عاجل خود قرار می دهد بطور طبیعی
دوره رشد و نهادینه شدن جنبش ها و نهادهای مدنی را قطع می کند. جدا از استفاده
ابزاری از نهاد های مدنی جهت تغییر قدرت سیاسی و ایجاد شکاف در حاکمیت و آمادگی
ذهنی و عینی انقلاب، در صورت موفق بودن تغییر قدرت سیاسی قبل از نهادینه شدن نهادهای
مدنی، حاصل آن برای جنبش زنان نمونه هایی مانند مصر، یمن، لیبی و یا سوریه خواهند
بود.<br />
چگونه می توان استراتژی رفرمیستی را با جریاناتی پیش برد که " هرگونه مبارزه
بی خشونت و حرکت اصلاح گرایانه در داخل کشور را مذموم و حقیر جلوه دهند و گاه پیش
آمده که سعی نموده اند جنبش های اجتماعی اصلاح گرا و غیرخشونت آمیز را نیز با
انبوه برچسب ها و انگ های غیرواقعی ــ از جمله «مماشات با حاکمیت» ــ از مشروعیت
بیاندازند".....<br />
و یا با نظراتی که «قهر و خشونت» را راه حلی برای تحول اجتماعی (انقلاب) می داند
اما راهی را که در پیش گرفته، ناخودآگاه و قصد ناشده می تواند حتا به گسترش خشونت
در قالب «حمله نظامی» دیگر کشورها نیزمشروعیت بخشد"(نوشین احمدی خراسانی
شهریور</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
در نتیجه : عدم تلاش نظری در تعریف و تدوین مبانی استراتژی سیاسی و موضوع آینده
مطالبات ویژه زنان در ایران، نشانه ضعف جدی جنبش زنان است. شناخت تاثیرات
بازدارنده در تدوین استراتژی نیاز مبرم این دوره جدید است. جنبش زنان بطور تاریخی
و بویژه در دو دهه گذشته تحت تاثیر جدی نظرات بازدارنده با پیشینه مارکسیستی –
لنینیستی در موضوع استراتژ ی سیاسی و آینده عملی شدن مطالبات ویژه خود قرار داشته
است.<br />
منابع<br />
دلارم علی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آذر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نشست "چالش ها و
چشم انداز فعالیت مدنی زنان" تهران<br />
زهره اسد پور – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٨تیر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شرایط برای فعالان مستقل
جنبش زنان تغییر نکرده است- اخبار روز<br />
شادی صدر – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> فروردین </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۵- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گاهی به استراتژی های
جنبش زنان در ایران برای تغییر قوانین – روزنامه شرق<br />
پرستو اله یاری – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٨
اسفند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تاثیرات متقابل جنبش
زنان و جنبش سبز- مدرسه فمینیستی<br />
لاله حسین پور – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">
تیر</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۲ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">خطر ؟ زنان ؟ اخبار روز<br />
آزاده دواچی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> خرداد</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جایگاه زنان در جنبش سبز
و در خیزش های منطقه-عصر نو<br />
منصوره شجاعی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">به مناسبت «سالروز
همبستگی زنان ایران"<br />
ارزش هسته ای جنبش زنان در جامعه مدنی – عصر نو<br />
فرخ نگهدار – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گونه شناسی اپوزیسیون
ایرانی – سایت روز<br />
نوشین احمدی خراسانی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">
شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش های اجتماعی،
مداخله نظامی و گفتمان «امپریالیسم – عصر نو»<br />
نوشین احمدی خراسانی- تابستان </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۶ – </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کتاب جنبش یک میلیون
امضاء: روایتی از درون- صفحه</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۱۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
نوشین احمدی خراسانی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سکولاریسم ، اسلام و
جنبش زنان – آرشیو مقالات<br />
نیره توحیدی – ٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹ – </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گفتگو با دکتر نیره
توحیدی – عصر نو<br />
نیره توحیدی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣٨٨ – عصر "پسا
بنیادگرایی" جنبش سبز و حضور گسترده زنان- عصر نو<br />
نیره توحیدی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٨ شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۹۰- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نقد و بررسی جنبش زنان
ایران در بستر جنبش سبز-عصر نو</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<br />درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-8945784876239706232020-05-08T10:33:00.003-07:002020-05-08T10:33:55.820-07:00درباره سیاست استفاده از فضای انتخاباتی<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: -1.0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: -1.0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<div style="text-align: right;">
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیمان نعمتی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این نوشته بررسی سیاست "استفاده از فضای انتخاباتی" مورد پذیرش بخش
غالب گرایشات متنوع جنبش زنان در ایران است. تاریخچه پیدایی این سیاست از انتخابات
1376 نشان می دهد که در تحول این سیاست، تکیه صرف بر عامل تجربه و ضرورت های عملی
جنبش زنان شده است و بر نقش تئوری در گسترش و عمق یابی آن کم توجهی شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات نوشین احمدی خراسانی درباره سیاست استفاده از فضای انتخاباتی نشانگر آن
است که آهسته کاری در بهره برداری کاربردی از این سیاست و عدم توجه بر نقش تئوری
در تحول یابی آن بعلت پذیرش تاثیرات گرایشات انقلابی – رادیکال موجود در جنبش زنان
است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بهره برداری از تئوری های در ماهیت رفرمیستی - اصلاح طلبانه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمینیستی، جهت رشد و قوام سیاست استفاده از فضای
انتخاباتی می تواند قابلیت های تحول کیفی این سیاست را به یک برنامه جامع
انتخاباتی جنبش زنان در ایران، ارتقا دهد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تدوین یک سیاست
رسمی انتخاباتی جنبش زنان در ایران با امکان تجربه و عملی شدن آن در انتخابات مجلس
آینده <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می تواند فرصت مناسبی باشد تا یک
سیاست انتخاباتی جدید شکل گیرد و هویت سیاسی اصلاح طلبانه، مستقل و قانونی جنبش
زنان را به جامعه و حاکمیت معرفی کند.</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات نوشین احمدی خراسانی درباره سیاست استفاده از
فضای انتخاباتی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات نوشین را می توان در تعریف از سیاست استفاده از فضای انتخاباتی، تاریخچه
فعالیت های جنبش زنان بر اساس این سیاست، رابطه شرکت رسمی در انتخابات با سیاست
استفاده از فضای انتخاباتی، مورد بررسی قرار داد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین نیاز به سیاست استفاده از فضای انتخاباتی را جهت هدف گسترش فعالیت های
مدنی ارزیابی می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"برگزاری
«انتخابات» در همه دوره ها، فضاهای نسبتاَ بازی را در جامعه ما ایجاد کرده است....
منظورم «ساختن فضا» هایی جدید و مستقل ـ اگر چه محدود ـ در دل فضای عمومیِ است ...<span style="background: white; color: black;"> فرصتی حداقلی برای گسترش فعالیت های مدنی
شان، در فضاهای ساخته شده انتخاباتی، پیدا می کنند"(نوشین احمدی خراسانی-
اردیبهشت-1388).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تردیدی نیست که
این سیاست از نظر نوشین در راستای استراتژی اصلاح طلبانه – رفرمیستی با روش های ایجاد
تغییرات کوچک اجتماعی است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"با این همه، به نظر می رسد که می توان از همین فرصت بسیار
کوتاهِ تبلیغات انتخاباتی، با خلاقیت و در جهت «ایجاد تغییراتی» هرچند کوچک به
خوبی استفاده کرد"(همان).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تاریخچه ای از فعالیت ها ی جنبش زنان بر اساس سیاست استفاده از فضا
انتحاباتی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">می توان انتخابات سال 1376 را شروع امکان توجه فعالین زنان به موضوع استفاده
از انتخابات در نظر گرفت:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"زنان
ایرانی در انتخابات سال 1376 اغلب به صورت «فردی» نقش آفرینی کردیم و در فقدان
حضور نهادها و سخنگویانی در میان جامعه مدنی، به شکلی فردی توانستیم برآن انتخابات
تاثیر بگذاریم بدون آن که اساسا بحثی منسجم، روشن و جدی از «حقوق مستقل زنان» در
فضای انتخاباتی آن زمان مطرح نماییم"(<span style="background: white; color: black;"> نوشین احمدی خراسانی-</span> خرداد 1389).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در انتخابات 1384
مطالبات حقوقی بعنوان گفتمان غالب آن دوره زنان وارد فضای انتخاباتی شد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"در این
مقطع با توجه به توان و پتانسیل خوب و تقویت شده ی جنبش زنان، ما توانستیم از فضای
انتخاباتی (بدون آن که به طور مستقیم وارد گفتمان رسمی انتخابات شویم) بهره ببریم و
با برگزاری همان تجمع 22 خرداد 1384، جنبش حقوقی زنان توانست در سطحی گسترده تر
رؤیت شود و تاثیرگذاریاش را در پهنهای وسیع تر آغاز کند"(<span style="background: white; color: black;">همان</span>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در انتخابات 1388 جنبش زنان در شکل تشکل "همگرایی" سیاست استفاده از
فضای انتخاباتی را برگزید:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"موفق
شدیم ائتلافی گسترده و دینامیک تحت عنوان «همگرایی جنبش زنان برای طرح مطالبات در
انتخابات» را تشکیل بدهیم..... تاثیر فعالیت پر شتاب و فشار فعالان همگرایی جنبش
زنان و لابی گسترده آنان به حدی موثر و درخشان بود که اکثر کاندیداهای ریاست
جمهوری، ناگزیر شدند «برنامههای جداگانه»ای برای تامین حقوق زنان ارائه نمایند
که این امر، موفقیت بسیار بزرگی برای جنبش زنان ایران شمرده شد"... به
این ترتیب همه تجارب زنانه مان را از کمپینهای مختلف جنبش زنان گرد هم آوردیم و
با ایجاد «همگرایی جنبش زنان برای طرح مطالبات در انتخابات» این بار جنبش زنان به
عنوان نیرویی مستقل و تاثیرگذار، فضای انتخاباتی را از آن خود کرد"(<span style="background: white; color: black;">همان</span>).</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">رابطه
سیاست استفاده از فضای انتخاباتی با شرکت رسمی در انتخابات</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شرکت رسمی – مستقیم در انتخابات می تواند شامل رای دادن به نفع
جناح و کاندیدایی مشخص، کاندید شدن و حق اتئلاف های انتخاباتی، باشد. </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین در انتخابات 88 از لحاظ نظری<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گسترش سیاست استفاده از فضای انتخاباتی را تا
ایجاد "عمل مشترک" انتخاباتی امکان پذیر می داند:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"می توان از همین فضای انتخابات، فرصتی ساخت برای وحدت و
«همگرایی» بین جنبش های اجتماعی... همگرایی و اتحاد میان جنبش های اجتماعی نیز
نیازمند وجود فرصت و امکان هایی برای «عمل مشترک» است که همه گروه های گوناگون
بتوانند به اندازه ظرفیت و توانمندی شان در آن سهیم باشند"(نوشین احمدی
خراسانی- اردیبهشت-1388).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آیا از لحاظ اصولی جنبش زنان می تواند در انتخابات شرکت رسمی داشته باشد؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در نظرات نوشین به این پرسش اساسی پاسخ داده شده است: او به صراحت پاسخ مثبت
به این سوال می دهد، به " آمیزه ای" بطور "همزمان" از رای
دادن و استفاده از فضای انتخاباتی:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"حال این برنامه عمل مشترک می تواند «شرکت به نفع جناح و
کاندیدایی مشخص در انتخابات» باشد، می تواند صرفا «بهره برداری از فضای انتخاباتی»
برای گسترش ارتباطات مردمی باشد، یا آمیزه ای از رای دادن به همراه بهره برداری از
فضا به طور همزمان باشد و یا حتا بسیج افکار عمومی برای تحریم"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">(<span style="background: white; color: black;">همان</span>).<span style="background: white; color: black;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در چه شرایط معین سیاسی می توان در انتخابات شرکت رسمی داشت؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زمانی که از لحاظ اصولی جنبش زنان مانعی جهت شرکت رسمی در
انتخابات ندارد، در چه "شرایط معین سیاسی"، این امکان می تواند جنبه
اجرایی پیدا کند؟ نوشین شرایط معین سیاسی قبل از انتخابات 1384 را چنین ارزیابی می
کند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"بنابراین
گرچه این مسئله که کاندیدای معتدل تر اگر رییس جمهور می شد البته که خوب بود، ولی
با توجه به آن که جنبش زنان عمدتا از درون قوی شده بود و به ظرفیت سازی همت گماشته
بود و در عین حال هنوز در حوزه عمومی، گفتمان برابری طلبانه خود را به شکلی گسترده
مطرح نساخته بود، باز هم ورود مستقیم به فضای انتخابات می توانست ریسک مخاطره
آمیزی برای جنبش زنان (و ای بسا احتمال منحل شدن آن در معادلات سیاسی) باشد"<span style="background: white; color: black;"> </span>(<span style="background: white; color: black;">نوشین احمدی خراسانی-</span> خرداد 1389).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">او از این
ارزیابی نتیجه می گیرد که در شرایط معین سیاسی قبل از انتخابات 84 به 3 دلیل، شرکت
رسمی – مستقیم در انتخابات برای جنبش زنان مفید نبوده است :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"اولا
بسیاری از گروههای اجتماعی از «اصلاح طلبان» سرخورده شده بودند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دوما اصلاح طلبان گزینه «درست و مناسبی» را برای
ریاست جمهوری کاندید نکرده بودند که بتواند اجماع و توافق وسیعی ایجاد کند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سوما، فضای کلی در سطح ملی و بین المللی همه
نشان از آن داشت که نمی توان امید زیادی به موفقیت و تاثیرگذاری حضور نیروهای
مستقل و به اصطلاح غیرخودی، داشت"(<span style="background: white; color: black;">همان</span>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نقد نظرات نوشین احمدی خراسانی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">موضوع مورد بحث را می توان چنین در نظر گرفت: زمانی که بیش از یک دهه است که
بخش غالب جنبش زنان در ایران سیاست استفاده از فضای انتخاباتی را از لحاظ اصولی
پذیرفته اند، چرا در جنبه اجرایی آهسته کاری – احتیاط دیده می شود؟ و چرا موضوع</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> شرکت تاثیرگذار
در فضای انتخابات و مبارزات سیاسی کاندیداها</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هنوز </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بعنوان </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مهمترین دغدغه و چالش به قوت خود باقی مانده است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"در سال
های گذشته تاکنون به خصوص در زمان انتخابات ریاست جمهوری، از سویی عدم حضور زنان
به عنوان کاندیدا و از سوی دیگر شرکت در مبارزات سیاسی کاندیداها، یکی از چالش های
جنبش فمینیستی در ایران بوده است. شاید بتوان گفت که مهمترین دغدغه فمینیست ها در
سال های گذشته حساسیت و شرکت تاثیرگذار در فضای به نسبت باز انتخابات ریاست جمهوری
حتی با وجود عدم صلاحیت زنا ن برای پست ریاست جمهوری بوده است اما درحالی که
بسیاری از فعالان جنبش زنان همچنان بر «ماندن در متن» و ادامه ی مبارزه و حضور در
مجامع تصمیم سازی سیاسی و لایه های اصلی مبارزات همیشه اصرار ورزیده اند، هنوز این
چالش به قوت خود باقی مانده است"(آزاده دواچی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">- خرداد 1392</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">چه موانعی در اجرایی شدن کامل و تحول کیفی سیاست استفاده از فضای انتخاباتی
وجود دارد؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اولین مانع را می توان وجود یک گرایش رادیکال – انقلابی در جنبش زنان دانست که
تاثیرات جدی بر زنان اصلاح طلب داشته و باعث تردیدها و آهسته کاری در اجرایی شدن
سیاست های آنها شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی خراسانی عملکرد های این گرایش رادیکال را در برابر دو دهه فعالیت
های اصلاح طلبانه زنان را چنین توصیف کرده است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"بوسیله
دوستان رادیکال مان مورد تخطئه قرار گرفتیم که چرا به نفع «گرم کردن تنور انتخابات
ریاست جمهوری»، حرکت کرده ایم و تابلوی حقوق بشر دولت شده ایم...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در زمان فعالیت ها علیه لایحه حمایت از خانواده
باز هم دوستان مان با موضعی به ظاهر رادیکال، حرکت ما را تمسخر کردند و آن را
مماشات با مجلسیان و «دولتی شدن» قلمداد نمودند...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در هر مرحله از حرکت مان «انگ دولتی شدن»
«لیبرال بودن»، «دوم خردادی»، «مماشات جویی»، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">خود نما» و
صدها برچسب و اتهام غیر اخلاقی نصیب مان کرد، بنگریم و این دستاوردها را با فعالیت
«دوستان ظاهرا رادیکالی» که همواره سعی داشته اند از «هر نوع فضای عمومی» (که
خواهی نخواهی با دولت سروکار پیدا می کند) دور باشند...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مبارزه برای
«حق داشتن نشریه»، «حق داشتن تشکل»، «حق برگزاری تجمع»، «حق شرکت در انتخابات»،
«حق جمع آوری امضاء از شهروندان»، «حق لابی با قانونگذاران مجلس»، «حق گفتگوی چهره
به چهره با مردم» و بسیاری حقوق دیگر را طی همین پروسه هایی که همیشه «انگ دولتی
بودن» خورده بدست آوردیم..<span style="color: black;"> تشکل های ما که از نظر
دوستان رادیکال، تشکل هایی لیبرالی و دولتی معرفی شده اند".</span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> (نوشین احمدی خراسانی –</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> ژانویه 2011).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین
احمدی خراسانی تفکر این گرایش "ایدئولوژی گرایان رادیکال اندیش" را
"نگرش تک ساحتی و قضاوت تک صدایی" و با<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>"نگاهی تک خطی و عمودی به سیر تاریخ" ارزیابی می کند.(همان).</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">رابطه با گرایش رادیکال - انقلابی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین فعالیت های عملی گرایش رادیکال را مانع می بیند، اما با وجود مبانی
تئوریکی متفاوت و متضاد هنوز خواهان </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">حضور مشترک
این دو <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نگرش در کنار یکدیگر است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"چگونگی
این گذار تاریخی و این که چه روش هایی (قهر و خشونت، یا مبارزۀ مدنیِ بی خشونت)
باعث میگردد که دین دولتی در یک جامعه معین، پایگاه اجتماعی و مشروعیتاش
را طی زمان، از دست بدهد، در پراتیک روزمرۀ کنشگران، یکی از مهم ترین نقاط کانونی
ایجاد چالش بین فعالان در جنبش زنان طی سه دهۀ گذشته بوده است. هر چند به نظر میرسد
که این چالشِ برآمده از دو نحوۀ نگرش به تحول اجتماعی، فراروییده از دو سنت فکری و
مبارزاتی است که همواره پایه و مبنای دو نهضت عملی و کارزار اجتماعی متفاوت در
جوامع گوناگون (از جمله ایران) بوده است. اما از منظر قضاوتی تاریخی و
منصفانه شاید بتوان گفت حضور مشترک این دو دیدگاه ظاهراَ متعارض، در کنار
یکدیگر است که هم به گسترش جنبش زنان و هم به روند تحولات دموکراتیک در جوامع
امروز یاری میرساند"( </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی
خراسانی –</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> خرداد 1390 ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">چگونه می شود
این "دو نحوۀ نگرش" با دو سنت فکری و مبارزاتی متفاوت، در کنار هم باشند؟
یک نگرش <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>هدف "به طور کلی زایل شدن
مشروعیت نظامهای سیاسی را مستلزم حضور گفتمانی کاملا متفاوت و بدیل
از نهادهای مشروعیتبخش حاکمیت" میدانند و دیدگاهی دیگر که
"سعی میکنند از «نهادهای موجود مشروعیتبخش» تفسیرهای دموکراتیکتری
ارائه بدهند .. و آن که گروههای مختلف اجتماعی بتوانند در درون همین نهادها و
روابط موجود، حرکت کنند و ظرفیت این نهادها را در برابر خواستههای مشروع
خود قرار بدهند و آنها را به پاسخگویی وادارند" .(همان). </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> گرایش
رادیکال برای زایل کردن نظام سیاسی تا کنون بجز راه حل انقلاب اجتماعی، استراتژی
دیگری مطرح نکرده است. این در برابر – در تعارض با استراتژی اصلاح طلبانه جنبش
زنان و ایجاد نهادهای مدنی و همچنین مدل تغییرات اجتماعی مورد نظر نوشین است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">گلایه های
نوشین</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> از "دوستان
رادیکال"</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> درباره فعالیت های بازدارنده گرایش
رادیکال نمی تواند ارتباط چندانی به موضوع اخلاق داشته باشد، بلکه ریشه در تفاوت
های بنیادی در دیدگاهها – مبانی نظری دارند که دو دسته کاملا متفاوت استراتژی و
روش های مبارزاتی عرصه می کنند و بر اساس این دلایل، بر خلاف نتیجه گیری نوشین نمی
توانند در "کنار یکدیگر" باشند. دو نگرش با دو استراتژی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">متضاد</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">، همچنین روش های مبارزاتی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">متضاد</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> خواهد داشت.</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>
<span dir="RTL"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نقش تئوری در تحول سیاست - استفاده از فضای
انتخاباتی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این تئوری – مبانی تئوریک است که ناظر و معیار سنجش فعالیت های عملی و سیاست
های روز است و می تواند با شناسایی کمبودها و تناقضات فعالیت های عملی، سیاست ها
را "به روز" کند. تئوری می تواند بمثابه چکیده انبوه تجربیات فشرده شده
عمل کند و نشان دهد که سیاست استفاده از فضای انتخاباتی تابعی از مبانی تئوریکی
است که با اهداف رادیکال – انقلابی تقاوت های بنیادی دارد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تجربیات زنان در جهان، تبلور یافته در تئوری های فمینیستی، نشان نمی دهد که
زنان با تشکل های مستقل خود هدف </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاسی
"زایل شدن مشروعیت نظامهای سیاسی را مستلزم حضور گفتمانی کاملا
متفاوت و بدیل از نهادهای مشروعیتبخش حاکمیت" را دارند که لازمه آن
داشتن استراتژی انقلاب اجتماعی است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نوشین بدرستی این "گفتمان بدیل" را
نقد می کند: "که تسلط «گفتمان بدیل و منزه»، ناخواسته سبب میشود تا
هواداران این نگرش قادر نباشند به همراه مردمشان، و در فرآیندی طولانی از
مبارزۀ بیخشونت و دموکراتیک، به ناکارآمدی و بنبستهای عملی «نهادهای موجود
حکومتها» پی ببرند"(همان).</span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اما این نظر
نوشین که در کنار یکدیگر بودن این دو نگرش "به گسترش جنبش زنان و هم به روند
تحولات دموکراتیک در جوامع امروز یاری میرساند"، مغایر تجربیات جهانی
جنبش های زنان و<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>واقعیات دو دهه گذشته
جنبش زنان در ایران است. چگونه می شود با کسانی که خواسته یا ناخواسته به مبارزه
بی خشونت و دموکراتیک معتقد نیستند، در اجرای سیاست های مبتنی بر مبارزات مدنی و
نهادسازی مدنی اتحاد عمل داشت؟ در صورت جدایی دو نگرش، هر دو شناخت واقع بینانه
تری از امکانات خود خواهند داشت. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاست همه با هم،
تئوری های به ارث رسیده<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بخشی از تئوری
های موجود در جنبش زنان، نظریه هایی هستند که میراث دوران گذشته هستند که بطور
غریزی و بدون بررسی به شکل "فله ای" پذیرفته شده اند. سیاست همه با هم
به معنای نادیده گرفتن تفاوت های بنیادی در مبانی تئوریک، از نمونه های اینگونه
نظریه ها است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در اجرایی شدن سیاست استفاده از فضای انتخاباتی
هنوز تلاش در جهت حفظ سیاست همه با هم است، آنچه که در نظریه نوشین مبنی بر
"در کنار یکدیگر" بودن دو نگرش با روش هایی (قهر و خشونت، یا مبارزۀ
مدنیِ بی خشونت) دیده می شود. در صورت توجه بیشتر به مبانی تئوریکی، تناقض ها و
غیرعملی بودن سیاست همه با هم دیده خواهد شد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دلایل عدم شرکت رسمی در انتخابات،
نبود نگاه استراتژیک</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین سه دلیل
جهت عدم شرکت رسمی در انتخابات 1384 مطرح کرده است. این دلایل در نهایت به
"عدم امکان پیروزی اصلاح طلبان" بستگی داشته اند. به عبارت ساده اینکه
چون اصلاح طلبان نمی توانستند برنده انتخابات شوند، نباید از آنها حمایت رسمی می
شد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نگرش نوشین
مبنی بر<span style="background: white; color: black;"> اتحاد میان جنبش های اجتماعی
نیز نیازمند وجود فرصت امکان هایی برای «عمل مشترک» است، چگونه می تواند عملی شود؟
وحدت جنبش های اجتماعی ضمن حفظ استقلال جنبش زنان نیازمند دوره ای از تجربه های
کار مشترک است تا اعتماد متقابل بین طرفین بوجود آید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ترس منطقی نوشین مبنی
بر اینکه "عرصه سیاسی کشورمان را نیز که همیشه با «کلاه گذاری» بر سر ما زنان
همراه بوده است"، تنها از طریق تجربه های کار مشترک با دوام و با یک برنامه
جامع درازمدت می تواند از بین رود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کمبود یک نگاه
استراتژیک به محاسبات کوتاه مدت غیر منطقی می تواند محدود شود. نوشین بارها در
برابر نیاز به تجربه کار مشترک درازمدت با احزاب سیاسی اصلاح طلب به "ریسک پذیری"
و سود های کوتاه مدت محدود که به نظر فرصت جویانه می آیند، متوسل می شود. او
درباره ورود به عرصه انتخاباتی می نویسد :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"اساسا
(آیا) این استراتژی، پذیرفتنی است که به رغم ریسک پذیری و شانس بسیار ناچیز، باز
هم نیروی محدود جنبش زنان برای سیاستی هزینه شود که هم جنبش زنان را درگیر امور
سیاست رسمی و جناحی خواهد کرد و خواهی نخواهی او را ضربه پذیر خواهد ساخت و از سوی
دیگر چیزی هم ممکن است به کف نیاورد"(</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> نوشین احمدی خراسانی – </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شهریور 1387).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">انتخابات 92، چرا "همگرایی جنبش زنان" غایب بود؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در یک استراتژی
جنبش زنان که دستیابی به اهداف خود را وابسته به<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>انقلاب اجتماعی نمی داند و همچنین نمی خواهد با شعارهای رادیکال – انقلابی
صرفا وجدان خود را تسکین دهد، حمایت از انتخاب آقای روحانی می توانست مورد بحث جدی
و علنی قرار گیرد. اما آهسته کاری "همگرایی جنبش زنان" در انتخابات 92 کاملا
بارز بود:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">"بسیاری
از فعالان حقوق زنان که امسال نتوانسته اند با مطالبات مشخص خود از کاندیداها از
فضای انتخابات بهره ببرند .... و خلاء ناشی از حضور و همگرایی فعالان جنبش زنان به
وضوع به چشم می خورد"(آزاده دواچی-</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> خرداد 1392</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">حمایت های شرط
مند – دوره ای از کاندیداها</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>
<span dir="RTL"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اگر اکثریت
مردم و زنان و اصلاح طلبان رای به روحانی دادند، چرا "همگرایی" بطور
رسمی در این انتخابات<span style="background: white; color: black;"> با طرح </span>حمایت
شرط مند – دوره ای از <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>روحانی شرکت نکرد؟
آیا در صورت رای به روحانی، بعد از انتخابات، "همگرایی جنبش زنان" بهتر
نمی توانست پیگیری مطالبات زنان را با سیاست ورزی در موقعیت یک "طلبکار"
از دولت، دنبال کند؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مولاوردی</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> معاون امور زنان و خانواده ریاست
جمهوری در "<span style="background: white; color: black;">نشست هم اندیشی زنان"
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جهت <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حضور زنان در فضای سیاسی از نیاز به <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"اعتماد به نفس، شبکهسازی، درآمد و
اعتماد سیاسی" و <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>همچنین از پیگیری
موضوع نیاز به افزایش تعداد زنان در مجلس و علاقمندی به طرح هایی مانند "تبعیض
مثبت" صحبت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می کند (<span style="background: white; color: black;">شهیندخت مولاوردی – تیر 1394</span>). آیا
پیگیری مطالبات "همگرایی" از دولت با وجود دادن رای، موقعیت بهتری برای
فراهم ساختن امکانات بوجود نمی آورد؟ آیا حضور جنبش زنان در حمایت های شرط مند –
دوره ای از کاندیداها، تناقضی با استقلال آن دارد؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آیا رابطه با
دولت امکاناتی بوجود نمی آورد تا جنبش زنان تجربه سیاست ورزی کند و سیاستمداران
خود را آموزش دهد؟ آیا همچنین این حضور وزن قانونی جنبش زنان را بیشتر نمی کند و
از بهانه های امنیتی در فشار به فعالین جنبش زنان کم نمی کند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش زنان با
حمایت رسمی از کاندیداتوری آقای روحانی و با ارائه پیشنهادها با قابلیت اجرایی می
توانست چهره ای قانونی، اصلاح طلبانه، آشتی جویانه و سیاست ورزی امروزین – مدرن از
خود در برابر جامعه و حاکمیت معرفی کند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیوند های تاریخی – فرهنگی میان نیروهای "اپوزیسیون"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">به طور یقین
پیوندهای فرهنگی – روحی میان گرایشات زنان با اهداف و روش های اصلاح طلبانه و
نیروهای رادیکال – انقلابی بعلت اشتراک تاریخی "اپوزیسونی" بودن وجود
دارد. اما نیاز واقع گرایی در فعالیت های سیاسی از وزن آرمانگرایی – رمانتیسم
انقلابی کاسته است. در نتیجه حفظ پیوند های فرهنگی با گرایشات رادیکال – انقلابی
می تواند از عوامل </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تردیدها در
اجرای کامل سیاست استفاده از فضای انتخاباتی به امید جلب رضایت و همکاری ها با
گرایشات رادیکال – انقلابی باشد که باعث عدم رشد و تحول این سیاست شده است.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">به عبارت دیگر، تاثیرات حفظ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیوندهای
فرهنگی – روحی و</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> در کنار یکدیگر بودن با
اهداف رادیکال – انقلابی باعث عدم نزدیکی استراتژیک همه نیروهای زنان با اهداف و
روش های اصلاح طلبانه می شود و رشد و تحول سیاست هایی مانند استفاده از فضای
انتخاباتی را ناممکن می سازد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">منطقی به نظر می آید که گرایش ها ی اصلاح طلبانه زنان که نوشین نیاز به</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> "فرآیندی
طولانی از مبارزۀ بیخشونت و دموکراتیک" را برای دستیابی به اهداف آنها را
ضرروی می داند، قبل از تعیین نوع رابطه با<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>گرایشات رادیکال – انقلابی، تعریف و تدوین سیاست های اصلاح طلبانه و نحوه
اجرایی شدن آنها و در نتیجه نزدیکی هر چه بیشتر به </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">همه نیروهای زنان با استراتژی اصلاح طلبانه</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> را بعنوان
اولویت در برابر خود قرار دهند. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تحول در سیاست
انتخاباتی جنبش زنان در ایران می تواند بر روند مورد نیاز تعریف و تدوین استراتژی
اصلاح طلبانه – رفرمیستی جنبش زنان با برنامه سیاسی مستقل از مواد تئوری های
انقلابی مانند دوری از قدرت سیاسی، رابطه خصمانه با دولت ها، جایگاه همیشگی
اپوزیسیونی جنبش زنان، فرهنگ و روانشناسی انقلابیگری، مورد استفاده قرار گیرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در نتیجه</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">: اگر در اجرای "سیاست عمل" جنبش زنان در اشکال اعتراضی
"خیابانی" با روش های غیر خشونت آمیز مدنی، به ایجاد اتحادها و
سازمانیابی های کوتاه مدت سیال مواجه هستیم که اما در "سیاست مطالباتی"
جنبش زنان مانند سیاست انتخاباتی نیاز به اتحادها و سازمانیابی های درازمدت
استراتژیک است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نزدیکی استراتژیک همه زنان با اهداف و روش های اصلاح طلبانه – رفرمیستی از
طریق یک برنامه انتخاباتی تحول یافته از سیاست استفاده از فضای انتخاباتی کنونی،
دارای اولویت سیاسی جنبش زنان می تواند باشد که به رابطه با نیروهایی با قابلیت
اتحادهای استراتژیک، نیاز دارد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بی توجهی به تفاوت های بنیادی در مبانی تئوریکی گرایشات متنوع زنان و جستجوی
اتحادهای سیاسی استراتژیک میان گرایشات اصلاح طلبانه "همگرایی جنبش
زنان" با نیروهای رادیکال – انقلابی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سیاستی بازدارنده بوده است. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">منابع:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی
خراسانی – 31 اردبیهشت 1388- انتخابات: «فرصتی» برای جنبش زنان –</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آزاده دواچی -
17خرداد 1392- نگاهی انتقادی به دیدگاه کاندیداهای ریاست جمهوری درباره زنان –عصر
نو<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شهیندخت مولاوردی – 25 تیر 1394-نشست هم اندیشی زنان با موضوع
«زنان و انتخابات پیشرو» برگزار شد- گزارش آمنه رضایی- عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی
خراسانی – 22 خرداد 1389- مواجه جنبش زنان با موضوع انتخابات در دو دهه گذشته -
مدرسه فمینیستی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی
خراسانی – </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">28 ژانویه 2011- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شکار ثانیه ها : جنبش زنان و دهمین انتخابات ریاست جمهوری- مدرسه فمینیستی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی
خراسانی –</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> خرداد 1390- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سکولاریسم، اسلام و جنبش زنان - مدرسه فمینیستی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی
خراسانی – 7</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">شهریور 1387-«نوبنیادگرایی»، انتخابات ریاست
جمهوری و جنبش زنان</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">- مدرسه
فمینیستی</span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<br /></div>
</div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-76489847391461803772020-05-08T10:33:00.002-07:002020-05-08T10:33:38.696-07:00نقد نظرات هایده مغیثی<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">پیمان
نعمتی</span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
تثبیت موقعیت جنبش زنان در ایران بعنوان یک جنبش - نهاد مدنی و توافق نسبی بر
شناسایی و طرح عمومی مطالبات ویژه زنان بعنوان پایان یک دوره، موضوع آینده مطالبات
ویژه زنان درشکل تعریف و تدوین مبانی استراتژی سیاسی را به نیاز مبرم دوره جدید
جنبش زنان تبدیل کرده است. نظریه هایی که پایه های دوره دو دهه گذشته جنبش زنان
بوده اند ودر مجموع مورد توافق عمومی هستند، دیگر پاسخگوی نیازهای عملی دوره
کنونی نیستند.</div>
<div style="text-align: right;">
استراتژی سیاسی جنبش زنان نیاز دارد تا تکلیف خود با موضوع رابطه آینده عملی شدن
مطالبات ویژه زنان و حاکمیت سیاسی را روشن سازد. ازموانع جدی نظری در تعریف و
تدوین مبانی استراتژی سیاسی شناخت تاثیرات نظرات بازدارنده با پیشینه مارکسیستی –
لنینیستی در موضوع آینده عملی شدن مطالبات ویژه زنان است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
زمانی که روش های تغییرات اجتماعی چپ سنتی بر یایه تئوری انقلاب لنین بعنوان
پشتوانه تئوریکی نمی تواند همانند سابق موثر باشند، یک گرایش معین فکری با پیشینه
مارکسیستی – لنینیستی با ابزار جامعه شناسی " بیطرفی" علمی ضمن همنوایی
– احساس دلبستگی با اهداف جنبش های مدنی و زنان، آینده عملی شدن مطالبات ویژه زنان
را در کاربست تئوری انقلاب لنین درشکل تعدیل و به روز شده در تدوین استراتژی جنبش
زنان، جستجو می کند. </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
نفی امکان رفرم قدرت سیاسی، خواست شکاف در حاکمیت وتشدید بحران عمومی درجامعه،
استفاده ابزاری از جنبش های مدنی، اولویت هدف تغییر حاکمیت سیاسی از طریق قیام –
خیزش مردمی و انقلاب های اجتماعی، از موارد اصلی این استراتژی سیاسی هستند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
هایده مغیثی و آینده مطالبات ویژه زنان</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
تئوری انقلاب لنین یگانه تئوری شناخته شدن و جامعی است که خیزش ها – انقلابات
اجتماعی دوران کنونی در چارچوب نظری آن قرارمی گیرند. حذف یا تعدیل شیوه قهر آمیز
بودن انقلاب این تئوری، محتوی آنرا تغییر اساسی نمی دهد . شیوه قهرآمیز مسلحانه که
درشرایط کنونی به تلاش درجهت خنثی سازی یا جلب حمایت نیروهای مسلح نظام های
غیردموکراتیک تغییر یافته، نمی تواند محتوی تئوری انقلاب لنین را تغییر ماهیت دهد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
نظراتی با پیشینه مارکسیستی لنینیستی که تئوری انقلاب لنینی را به شکل تکه تکه شده
در تعریف استراتژی سیاسی خود مورد استفاده قرارمی دهند، عادلانه خواهد بود که با
استناد به نظرات جامع لنین بعنوان منبع ارزیابی های خود، اقدام ورزند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
موارد اصلی این تئوری دراستراتژی و پاسخ مطالبات زنان مورد استفاده قرار می گیرد
:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
تبدیل هدف اصلی – بلند مدت حاکمیت سوسیالیستی به دولت سکولار دموکراسی، اولویت هدف
اصلی – بلند مدت دموکراسی براهداف جنبش های مدنی، تلاش درایجاد شکاف در حاکمیت
"بالایی ها" و تشدید بحران در جامعه "پایینی ها"، تغییررهبری
طبقه کارگر به "هدایت" جامعه بوسیله نیروهای سکولار دموکراسی، تغییر نام
جنبش های دموکراتیک به جنبش ها ی مدنی، استفاده ابزاری از نهادهای مدنی، تغییرقدرت
سیاسی از طریق قیام – خیزش و انقلاب اجتماعی.</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
تحقق اهداف جنبش زنان در گرو سکولار دموکراسی</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
در چپ سنتی سوسیالیسم هدف اصلی " بلند مدت" و اهداف جنبش های دموکراتیک
"کوتاه مدت" درنظر گرفته می شوند و اهداف کوتاه مدت می باید در خدمت
اهداف بلند مدت – اصلی قرار بگیرند. چه رابطه ای بین خواسته های جنبش های مدنی
" اهداف کوتاه مدت" با سکولاریسم دموکراسی بعنوان هدف بلند مدت می تواند
وجود داشته باشد؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
نظر و استراتژی رفرمیستی – اصلاح طلبانه تلاش در جهت خواسته ها – مطالبات مشخص
جنبش زنان را اصلی – استراتژیک می داند به این معنا که جدا از ماهیت حاکمیت ها
(دیکتاتوری، غیردموکراتیک، اصلاح طلب ، دموکراتیک ، انقلابی) این خواسته ها به
تلاش ها و مبارزات دوره های طولانی مدت نیاز دارد وهمواره در اولویت اهداف جنبش
زنان هستند و نباید با اولویت تغییر حاکمیت سیاسی بجز در مقاطع استثنایی کوتاه
مدت، تعویض شوند. نظرات متنوعی در جنبش زنان درباره خطرات این تغییر اولویت ها
وجود دارد:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">" وقتی در یک جنبش اجتماعی به جای خواسته مشخص «رفع تبعیض از زنان در قوانین»
و یا «حق کار و اشتغال»٬ «دستمزد برابر»٬ «حق برابر طلاق»٬ «انتخابات آزاد» و
نظائر این مطالبات مدنی و روزمره٬ می آئیم این مفاهیم و آرزوها و در حقیقت مقولات
فرایندی مثل «سکولاریسم» را در «اهداف کوتاه مدت» یک جنبش اجتماعی می نشانیم خواه
ناخواه این مفاهیم فرایندی می توانند به یک «ایدئولوژی» غیر قابل انعطاف تغییر شکل
و ماهیت دهند" (نوشین احمدی خراسانی - </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹).</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
از نظر مغیثی مطالبات مشخص زنان " اهداف کوتاه مدت" می باید در
"قالب" خواسته های "اساسی" بلند مدت سکولاریسم و دموکراسی
مطرح بشوند و مهمتر از همه اینکه "گاهی" خواسته های مشخص زنان در گرو
تحقق خواسته های اساسی بلند مدت سکولاریسم و دموکراسی هستند. او در پاسخ به نوشین
احمدی خراسانی می نویسد:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">" در اینجا چند سئوال مطرح است: اول اینکه بر چه اساس بر این باورید که طرح
همزمان خواستهای مشخص و ملموس از سوی جریانهای زنان از جمله انتخابات آزاد با
خواستهائی اساسی از جمله سکولاریسم و دموکراسی لزوما به یک «ایدئولوژی غیر قابل
انعطاف» خواهد انجامید؟ دوم آنکه این خواستهای «کوتاه مدت» که مطرح کرده اید٬ آیا
بلند مدتی هم دارند؟ اگر ندارند٬ پس خواستهای جنبش زنان همیشه باید در حد خواستهای
ملموس٬ بلافاصله و کوتاه مدت بمانند٬ و در این صورت جنبش زنان نیازی به طرح
خواستهای بزرگتر ندارد. اما اگر خواست های بلند مدتی هم مد نظر است٬ که اطمینان
دارم شما نیز به آن باور دارید٬ در آن صورت چرا نباید طرح خواست های کوتاه مدت را
در قالب آن خواست های بلند مدت مطرح کرد. حتی شاید بتوان گفت گاهی دست یافتن به
خواستهای کوتاه مدت٬ و بطور مشخص برابری قانونی٬ در گرو تحقق خواست هایی است که
شما طرح آنها را در این مقطع لازم نمی دانید. این بخش گفته شما نافی انتقاد بسیار
درستی است که به فعالین حقوق زنان در دوران شاه که به حاکمیت پیوستند دارد که
علیرغم دستاوردهای معین شان در احقاق حقوق زنان٬ بخاطر «..در نظر نگرفتن «شکاف بین
دولت و ملت» سبب شد ....«آنها تصور کنند «تنها نیاز و خواسته» زنان همین تغییرات
مثبت قانونی است»"( مغیثی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹).</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
واژه "گاهی" خواستهای کوتاه مدت در گرو تحقق خواستهای اساسی سکولاریسم و
دموکراسی هستند، بطور منطقی از نظرمغیثی شامل دوره هایی می شود که ماهیت یک نظام
غیر قابل اصلاح است، امکان شکل گیری جنبش اصلاح طلبانه وجود ندارد، خواست های
کوتاه مدت زنان در قالب خواست های بلند مدت مطرح میشوند و در پایان خواست های زنان
با استقرار یک دولت سکولار دموکراتیک پاسخ داده می شود.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">مغیثی درنوشته های گذشته خود درنفی امکان جنبش های اصلاح گرایانه در نظام های غیر
دموکراتیک تاکید داشته است: " هیچ جنبش فمینیستی در نظام غیر دموکراتیک فرصت
شکل گیری و بقا ندارد " و هرگونه نزدیکی به حاکمیت را با موارد "
استنتاج های آشتی جویانه در برابر رژیم جمهوری اسلامی ،حمایت ضمنی از حکومت
اسلامی، تقویت حقانیت رژیم، توهم آفرینی در مورد رهبران، روی گرداندن از برخورد
انتقادی در مقابل سیاست های سرکوبگرانه جمهوری اسلامی " ( مغیثی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱۹۹۴)</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">،
مورد نقد قرار داده است.</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
تفکری که ماهیت یک نظام راغیر قابل اصلاح می داند و خواسته های اصلی جنبش زنان را
در گرو تحقق سکولاریسم و دموکراسی می بیند، راهی بجز در اولویت قرار دادن تغییر
قدرت سیاسی برای جنبش زنان باقی نمی گذارد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
این به معنای این است که از نظر مغیثی بعلت اینکه در شرایط کنونی ماهیت نظام
جمهوری اسلامی غیر قابل اصلاح است، خواسته های مشخص کلیدی زنان مانند برابری حقوقی
بعلت اینکه تحقق آنها درگرو خواسته های اساسی دموکراسی و سکولاریسم هستند، می باید
تلاش اصلی جنبش زنان در جهت اهداف بلند مدت به معنای تشکیل یک دولت سکولار
دموکراتیک باشد. دو تجربه "جبهه ضد دیکتاتوری شاه" قبل از انقلاب بهمن و
"جبهه ضد امپریالیستی" بعد از انقلاب بعنوان اولویت اهداف اصلی – بلند مدت،
بطور طبیعی تحقق اهداف زنان را در گرو خواست های اصلی قرار می داد و خواسته های
زنان را تا تحقق خواسته های اصلی – بلند مدت به آینده محول می کرد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
نیاز به ایجاد شکاف دربالا و تشدید بحران عمومی در جامعه - پایین</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
از موارد مهم تئوری انقلاب لنین نقش " جنبش های دموکراتیک" است. مفهومی
که درشرایط کنونی می تواند مترداف با جنبش های مدنی باشد. از نقش های مهم این جنبش
ها ایجاد شکاف در حاکمیت سیاسی - بالایی ها، و درنتیجه کمک به تشدید بحران عمومی
سیاسی در جامعه – پایینی ها است.</div>
<div style="text-align: right;">
مغیثی ازنظراتی که خواهان تخفیف بحران در نظام هستند، انتقاد می کند واین به نشانه
تلاش در جهت ایجاد شکاف دربالا و تشدید بحران در جامعه است. مغیثی در نقد نظریه
نوشین احمدی خراسانی مبنی بر نقش جنبش زنان در"پر کردن شکاف میان دولت و
ملت" از تلاش در جهت تخفیف بحران در نظام، انتقاد می کند. </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">نوشین احمدی خراسانی (مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">معتقد است که زنان
بطور تاریخی در درگیری های بین حاکمیت و اپوزیسیون به دو قطب همراهی کامل با
حاکمیت و یا با اپوزیسیون تقسیم شدند و از این جهت با توجه به این تجربیات دو قطبی
شدن جنبش زنان در نتیجه نادیدن شکاف بین دولت و ملت به این ارزیابی می رسد که این
بار به جای نادیده گرفتن شکاف بین دولت و ملت و یا حل شدن صرف در این شکاف پدید
آمده و دو قطبی شدن، این بار با طرح گفتمان اعتدالی - میانه رو، نیرو و گفتمان
میانی را گسترش بدهند.</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
مغیثی در انتقاد از تلاش در جهت تخفیف بحران نظام و پاسخ به نوشین احمدی خراسانی
می نویسد:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">" نگرانی دوم من مربوط به وظیفه ایست که برای جنبش زنان قائل شده اید. شما می
نویسید «..تفاوت مبنائی یک جنبش مدنی و مطالبه محور (مانند جنبش زنان و یا جنبش
سبز) با یک جنبش ایدئولوژی محور اتفاقا در همین است که این جنبش بنا دارد «شکاف
بین دولت و ملت» را پر کند ...» (ص ١٣) از این مطلب که جنبش زنان و جنبش سبز با هم
ماهیتا بسیار متفاوتند و نیز از تفاوت نیّت کسانی که به هر دلیل در موضع جهت دادن
به این جنبشها قرار گرفته اند می گذریم ٬ اما مسئله بسیار سئوال بر انگیز مسئولیتی
است که برای جنبش زنان قائل شده اید٬ یعنی «پر» کردن فاصله بین دولت و ملت . بنظر
من انتظار چنین مسئولیتی برای جنبش زنان بسیار نادرست و در واقع نافی یکی از نکاتی
است که خود بدرستی در سخنرانی تان طرح کرده و در این سالها با پشتکار قابل تحسین و
ظرافت بسیار در شرائطی سخت در راهش مبارزه کرده اید ٬ یعنی استقلال جنبش زنان . پر
کردن فاصله ملت و دولت نقشی است که « رهبران نمادین» جنبش سبزو اصلاح طلبان حکومتی
بر عهده گرفته اند تا بحران حاضر را در قالب نظام موجود تخفیف داده و اوضاع را
بهتر و قابل تحمل تر سازند. وظیفه جنبش زنان طرح خواست ها ی زنان٬ تبعا در ارتباط
با خواست های جنبش مدنی٬ و مبارزه در راه احقاق آنها است" ( مغیثی – شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹).</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
نظر رفرمیستی – اصلاح طلبانه جنبش زنان برای آینده مطالبات زنان به رابطه با
حاکمیت نیاز دارد و از این جهت به فضای غیر بحرانی " غیر امنیتی" جهت
رشد نیاز دارد. اما نظری که آینده مطالبات را به تغییر نظام وابسته می سازد،
خواهان تخفیف بحران نیست بلکه جهت تغییر نظام با یک دولت سکولار دموکراسی و همسو
با تئوری انقلاب لنین به گسترش بحران در جامعه در پایین و ایجاد شکاف در
"بالایی ها" نیاز دارد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
تغییر نظام، سرنگونی و دولت سکولار دموکراتیک</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
مغیثی درباره ماهیت نظام سیاسی و امکان سرنگونی حاکمیت فعلی می نویسد:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
" باید بگویم ما نیز که از فاصله دور تبعید، مبارزات زنان و مردم ایران را
دنبال می کنیم این دو گرایش را چه در داخل و چه در بین ایرانیان خارج از کشور به
وضوح می بینیم : اینکه عده ای بدون توجه به ماهیت نظام٬ امیدوارند که حاکمیت فعلی
را اصلاح کنند٬ و عده ای که بی توجه به قدرت و امکانات حاکمیت و اپوزیسیون قصد
دارند آنرا بلافاصله سرنگون و جایگزین کنند. شما خود جریان سومی را نمایندگی می
کنید که جنبش زنان را جنبشی می دانید که باید مستقلا خواست های روزمره و ویژه زنان
و مطالبات حقوقی را به طور علنی و تدریجی به پیش برد"( مغیثی – همان).</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
در ابتدا می توان در نظر گرفت که در این تفکر نفی مفهوم و خواست سرنگونی بر اساس
اصول نیست بلکه دلایل صرفا "تاکتیکی" مانند نداشتن امکانات و خواست
زودرس – بلافاصله سرنگونی جهت نفی سرنگونی در شرایط کنونی مطرح می شود.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
چگونه جنبش زنان مستقل باید "خواست های روزمره و ویژه زنان و مطالبات
حقوقی" را به طور علنی و تدریجی در حاکمیتی که درماهیت غیر قابل اصلاح است،
به پیش ببرند؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
در این تفکرتنها تاثیر عملی طرح خواسته های زنان با توجه به عدم انتظار ازعملی شدن
آنها بعلت ماهیت غیر قابل اصلاح حاکمیت، صرفا برای "افشاگری" و فشاربه
حاکمیت در ایجاد شکاف در بالا و بحران در پایین خواهد بود. زمانی که تحقق خواسته
های مشخص زنان در گرو اهداف بلند مدت "استقرار یک دولت سکولار دموکراتیک"
است، جنبش زنان وظیفه ای بجز نقش کمکی در استقرار این دولت ندارد:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
" در حقیقت می توان گفت خواست های بلند مدت جریانات مترقی زنان با استقرار یک
دولت سکولار دموکراتیک که آزادی های قومی٬ مذهبی٬ عقیدتی را برای تمام شهروندان
تامین کند پیوند تنگاتنگ دارد"(مغیثی -همان).</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
چگونه جنبش مستقل زنان ضمن پیشبرد خواست های روزمره و ویژه زنان و مطالبات حقوقی
در برقراری دولت سکولار دموکراتیک نقش دارد؟ تغییر نظام غیر دموکراتیک کنونی با چه
شیوه های مبارزاتی انجام می شود و جنبش زنان و جنبش های مدنی چه نقش معینی در
رابطه با نیروهای سیاسی سکولار دموکراتیک دارند؟ آیا بدون نقش جنبش های مدنی
نیروهای سکولار دموکراسی قادر به تغییر حاکمیت سیاسی خواهند بود؟ پاسخ به این
سوالات تنها در چارچوب نظریه انقلاب لنین قابل توضیح است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
جنبش زنان در ایران: رفرم هم استراتژی هم تاکتیک</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
عدم اعتقاد به اصلاح ماهیت یک نظام غیر دموکراتیک، نفی رفرم، اولویت اهداف سیاسی
در برابر اهداف جنبش ها و نهادهای مدنی، استفاده ابزاری از نهادهای مدنی جهت هدف
سیاسی تغییر نظام، تشدید بحران عمومی در جامعه که نتایج این استراتژی در کشور های
عربی دیده می شود، همگی در چارچوب تئوری انقلاب لنینی قابل توضیح هستند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
مقایسه دو دسته ازبرخی نمونه های تجربیات دو دهه گذشته نتایج کاملا متفاوت
استراتژی های انقلابی ( خیزش - انقلاب اجتماعی) و استراتژی های رفرمیستی – اصلاح
طلبانه را نشان می دهند:</div>
<div style="text-align: right;">
دسته اول: برزیل، شیلی، پرو، اروگوئه، بولیوی، اکوادور</div>
<div style="text-align: right;">
دسته دوم: اوکراین، مصر، لیبی،سوریه، یمن</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
اگر انتخابات آزاد یکی از خواسته های سیاسی جنبش زنان است ، تجربیات دو دهه گذشته
در کدام دسته احتمال و تضمین بهتری برای تحقق خواست انتخابات آزاد است؟ و در کدام
دسته جنبش های مدنی شامل نهادهای زنان امکان رشد و قوام پیدا کرده اند؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
این دسته از تجربیات نشان می دهد آنجا که خیزش – انقلاب های مردمی درنبود نهادهای
مدنی رشد معین یافته برای تغییر قدرت سیاسی، نتیجه ای جزابزاری درجهت تغییریک
حاکمیت غیر دموکراتیک با دیگری نبوده اند. رشد و قوام نهادهای مدنی در نظام های
غیردموکراتیک تنها در یک روند طولانی مدت با استراتژی رفرمیستی امکان می یابند.
نمی توان ماهیت یک نظام را غیر قابل اصلاح دانست و در یک رابطه متخاصم با قدرت
سیاسی امکانات رشد نهادهای مدنی شامل جنبش زنان را فراهم ساخت. استراتژی سیاسی
رفرمیستی و تلاش در جهت فراهم ساختن امکانات رشد نهادهای مدنی بدون "فرهنگ
رفرمیستی"، ابزارهای رفرم شامل رابطه، گفتگو و چانه زنی با قدرت سیاسی ناممکن
است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
بی توجهی به تفاوت های نظری</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">در ابتدای دو دهه گذشته گرایشات رادیکال و میانه رو درنمونه های نشریات "زن
در مبارزه" و "آوای زن" بدرستی تفاوت های نظری جنبش زنان در خارج
از کشو را نشان می دادند. این تفاو ت های نظری بعد از انتخابات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۷۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">
و با نزدیکی گرایشات متنوع زنان در ایران، کمرنگ شد و در برابر پرسش "وحدت بر
محور تفاهم یا گسست بر محور تفاوت؟" ( منصوره شجاعی- مهر</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹۰) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">در
مجموع وحدت بر محور تفاهم " عشق فمینیسی خواهرانه" را جایگزین ترسیم صف
بندی و تعریف و تدوین استراتژی رفرمیستی – اصلاح طلبانه کرده است.</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
این وحدت مانع رشد جنبش زنان است. تردید بخش رفرمیست – اصلاح طلب جنبش زنان در صف
بندی با استراتژی انقلابی نشان ضعف و وابستگی تاریخی نظری جنبش زنان است. بی جهت
نیست که ما شاهد برخوردهایی فراوانی هستیم که هرزمان گرایشات رفرمیستی قدم های
کوچکی بطرف روشنی در سیاست های خود برداشته اند و به حاکمیت نزدیک شده و از
"خط قرمز" گرایشات انقلابی و رادیکال عبور کرده اند، چگونه عشق فمینیستی
خواهرانه به ارعاب و اتهام " مماشات با رژیم" تبدیل شده
است. </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
در نتیجه: دوره جدید جنبش زنان با نیازهای عملی تازه ای روبرو شده است و نظریه ها
ی تازه ای برای پاسخگویی به نیازهای عملی جدید لازم است. تاکید و تکرار بر نظریه
های دوره دو دهه گذشته پاسخگوی دوره جدید نیست:</div>
<div style="text-align: right;">
گفتمان های استقلال جنبش زنان، خواست برابری جنسیتی، پذیرش گرایشات متنوع جنبش
زنان، خصلت مدنی مبارزات زنان، استفاده از فضای انتخاباتی و خیابانی، رابطه متقابل
جنبش زنان و جنبش عمومی دموکراسی خواهی، نظریه هایی هستند که پایه های دوره دودهه
گذشته جنبش زنان بوده اند ودر مجموع مورد توافق عمومی و تثبیت شده اند و دیگر
پاسخگوی نیازهای عملی دوره کنونی نیستند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
بطور نمونه دیگر تاکید صرف بر استقلال جنبش زنان بدون جدایی نظری و عملی آن از
اپوزیسیون معنا ندارد. زمانی که بدرستی در جامعه و در حاکمیت جنبش زنان بخشی از
اپوزیسیون در نظر گرفته می شود، گروههای زنان که خواهان اصلاحات درچارچوب نظام
کنونی جهت دستیابی تدریجی به مطالبات ویژه زنان هستند، نمی توانند در واقعیت مستقل
باشند، زمانی که وابسته به اپوزیسیونی در نظر گرفته می شوند که اولویت استراتژیک
آنان تغییر نظام است. هر گونه رابطه سودمندی با اپوزیسیون همانند رابطه با حاکمیت
تنها در صورت استقلال کامل نظری و عملی می تواند بر اساس نیازهای استراتژی سیاسی
جنبش زنان شکل بگیرد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">نظریه های دوره قبل دیگر به نیازهای عملی جدید جنبش زنان پاسخ نمی دهند و بحث و
گفتگو در جهت نظریه های جدیدی مورد نیاز است. گر چه بدرستی در نظر گرفته می شود که
"جنبش زنان خود یک جریان همگن نیست و تنوع وسیعی از دیدگاههای مختلف از جمله
مذهبی و سکولار، لیبرال و چپ، میانه رو و رادیکال را در بر می گیرد"( مغیثی –
مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨٨) اما نیازهای عملی جدید به صراحت و تعریف استراتژی های
گرایشات متنوع نیازدارد تا بتواند با تفاوت های نظری دربرابرهمگرایی های کوتاه مدت
و شکننده، نزدیکی های استراتژیک بر مبنای ترسیم آینده مطالبات ویژه زنان وحرکت
بطرف تعریف و درنتیجه تدوین استراتژی جنبش زنان را بوجود آورد.</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
نیازهای عملی جدید جنبش زنان به ویژه امکانات شرکت مستقیم در روند های انتخاباتی و
رابطه با نهادهای دولتی از مواردی است که صف بندی مستقل گرایشات اصلاح طلبانه و
جدایی آنان از گرایشات انقلابی ورادیکال درمورد استراتژی سیاسی را ضروری می سازد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
براین اساس جهت همگرایی نظری گرایشات رفرمیستی - اصلاح طلبانه جنبش زنان، نقد گرایشاتی
که آینده مطالبات جنبش زنان و استراتژی سیاسی آنرا به تغییر حاکمیت سیاسی محول می
سازنند و درعمل هنوز جنبش زنان را ابزار اهداف سیاسی مانند سکولار دموکراسی قرار
می دهند، موضوع اصلی دوره جدید جنبش زنان است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
منابع</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">هایده مغیثی – شهریور </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">اصلاح طلبی راهی دشوار
و حساس است، شبیه روی بند راه رفتن – عصر نو</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">هایده مغیثی –</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱۹۹۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">پوپولیسم و فمینیسم در ایران- لندن – مک میلان -</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">نوشین احمدی خراسانی – پیروزی جنبش زنان در تولید گفتمان تازه نفس – مرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹-</span></div>
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">منصوره شجاعی – مهر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">۹۰- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">وحدت بر محور تفاهم یا
گسست برمحورتفاوت- عصرنو</span></div>
</span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-49183071631728523932020-05-08T10:33:00.001-07:002020-05-08T10:33:21.031-07:00نقد نظرات پروین اردلان<div style="text-align: right;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پیمان نعمتی <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بخشی از نظریه پردازان جنبش زنان در ایران معتقدند که این
جنبش در طول دو دهه گذشته با تکیه بر تجربیات خود و تئوری های فمینیستی به یک دوره
کیفی جدید تاریخی از لحاظ نظری رسیده است. این تحول در تئوری ها بازتاب عملی خود
را با مفهوم " هویت سیاسی مستقل " (آزاده دواچی-اسفند1388) تعریف می کند
که در اساس بر خلاف گذشته صد ساله این جنبش خود را از دو قطب حاکمیت ها <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و اپوزیسیون ها با هدف تغییر و کسب قدرت دولتی،
مستقل می بیند.این تئوری های جدید بطور طبیعی نیازمند زمان و تجربه جهت انطباق
عملی و دستیابی به استراتژی های جدید این جنبش هستند که در شرایط کنونی با نوسانات
به سیاست های دنباله رو گذشته در آن همراه شده است. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات پروین اردلان از نظریه پردازان شاخص جنبش زنان که در
طول دو دهه گذشته با فعالیت های ارزنده و پرمخاطره نقش برجسته ای در تحول تئوریکی
آن داشته است، نمونه بارزی از محدودیت های ظرفیت های تاریخی این نسل از نظریه
پردازان و فعالین جنبش زنان را نشان می دهد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در ریشه یابی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>محدودیت
های ظرفیت های تاریخی این جنبش می توان به همزادی نظری و عملی این نسل از نظریه
پردازان و فعالان آن از یک طرف در بستر ساخت حکومتی و از طرف دیگر به ویژه در
تئوری های بنیادی اپوزیسیون سیاسی انقلابی گر و تاثیرات فرهنگی و روحی آن در رشد و
نمو جنبش زنان در ایران پرداخت.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در این نوشته به موضوعات زیر در جهت مشاهده نشانه های
محدویت های ظرفیت تاریخی پرداخته می شود:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>موضوع استفاده از فرصت های انتخاباتی در
انتخابات ریاست جمهوری در 1384 و 1388 <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">2- موضوع سیاست های خیابانی و خواست پذیرش کنوانسیون جهانی
رفع تبعض از زنان <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">3- برخی اصول پایه ای درباره چگونگی ایجاد تغییرات در سطوح
قانون گذاری <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">4- موضوع رابطه جنبش های مردمی، انقلاب اجتماعی وپذیرش
خشونت <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فرصت های
انتخاباتی در سال های 84 و 88<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">انتخابات 1384 را می توان اولین حرکت سیاسی جنبش زنان در ایران "
جزا " <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دانست که گفتمان سیاسی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این جنبش</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> را بطور عمومی و مشترک بیان کرد. پروین اردلان در پیش ار این
انتخابات در وجود فضا و فرصت انتخاباتی و سودمندی استفاده ار آن با تردید می نگرد
و می نویسد :<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">زنان اکنون از
دوران مطالبه خواهي از مسئولان و استفاده از فرصت هايي براي طرح اين مطالبات عبور
کرده اند. حتي اگر مطالبه خواهي از مسئولان – و حالا رئيس جمهوري جديد- براي برخي
از زنان هنوز هم محلي از اعراب داشته باشد در ساختار حقوقي موجود از توان رئيس
جمهوري با بهترين برنامه عملي خارج است. سوال مطرح در اين باره اين است که کداميک
از خواسته هاي زنان طي اين سال ها مطرح نبوده که اکنون براي طرح مجدد آنها به فرصت
انتخاباتي نياز داريم؟ علاوه بر اين براي کداميک از موانع حقوقي موجود در ساختار
حقوقي، رئيس جمهوري اختيار دار بوده است که اکنون آناني که در پي مي آيند برآايند.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در موج
انتخاباتي اي که ما را هم گرفتار خود مي کند متناسب با موقعيت ما، گاه آنچه مي
تواند براي يکي «فرصت» تلقي شود براي ديگري مي تواند «توهم فرصت» ايجاد کند. (اردلان-
می 2005 ).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین در تازه ترین نوشته اش درباره انتخابات 84 ارزیابی خوشبینانه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و متفاوتی از انتخابات 84 و همسوبا دیدگاههای
اکثریت نظریه پردازان ارائه می دهد و ضمن توصیف اینکه در آن دوره " در سال
1384 قدرت جمعی جنبش زنان، همگرایی درونی آن بالا بود. جنبش زنان به مثابهی یک
جنبش مداخله¬گر قد علم کرده بود" (اردلان شهریور1391) و در استفاده از فضا و
فرصت انتخاباتی می نویسد:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هماهنگی و اساسن اوج قدرت¬گيری جنبش زنان در ایران در اواخر سالهای
1370 و اوایل 1380 بود. تاکید بر جامعهی مدنی و افزایش کمی گروهها و سازمانها،
امکان عمل جمعی زنان را هم افزایش داده بود. يکی از محاسن آن دوره در سازمانیابی
زنان حول عمل جمعی، ارتقای آگاهی توام با فعالیت عملی، گسترش ارتباط بین گروهی،
بین نسلی و بین جنبشی درون و بیرون از جنبش زنان بود. هم در پی ایجاد رابطهی بین
گروهی، البته با حفظ مرزبندیهای فکری و روشی، بودیم. هم ارتباط بین نسلی بیشتر
شده بود و هم جنبشهای دیگر نیز چون جنبش زنان فعال شده و امکان رابطهی بین جنبشی
هم فراهم بود. به عنوان نمونه در تجمع 1384، بیش از هر دورهای با اقبال جنبشهای
دانشجویی و کارگری از بیرون و همگرایی از درون جنبش (هماندیشی فعالان و گروههای
جنبش زنان) همراه بودیم. مهمترین ویژگی آن این بود که جنبش زنان از فرصت
انتخاباتی و فضای به نسبت باز فعالیت (پایان دورهی ریاست جمهوری خاتمی و به قدرت
رسیدن احمدی نژاد)، استفاده کرد و گفتمان مخالفت با تبعیض در قانون اساسی را به
عنوان یکی از گفتمانهای سیاسی جنبش که متوجه تغییر موقعیت زن در ساختار حقوقی
جامعه بود، وارد افکار عمومی کرد. حرکتی که هم اقبال عمومی را به همراه داشت و هم
مشارکت دیگر جنبشهای اجتماعی را و هم جنبش زنان را رویت بخشید. تکرار چنین حرکتی
در انتخابات 88 ممکن نشد. ( اردلان-همان).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان درباره انتخابات 88<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین معتقد است که جزا در انتخابات 88 دو رویکرد متفاوت در
پیش گرفت. او بیانیه " همگرایی " را که بوسیله 40 سازمان و 700 تن از
فعالان و حامیان جزا در اردیبهشت 88 منتشر شد را شامل رویکرد اول میداند و آن را
مورد انتقاد قرار می دهد و آنرا رویکردی سیاسی و قدرت مدار می داند که از"
نگاه به پایین" به طرف مخاطب قرار دادن کاندیداها کشیده شده است و درباره آن
می نویسد : </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش زنان در داخل ایران دو رویکرد متفاوت در پیش گرفت. رویکرد
نخست، رویکرد بخشی از جنبش زنان بود که در ائتلافی با عنوان "همگرایی بخشی
از فعالان جنبش زنان" بنا را براین گذاشتند که به مطالبات زنان رای دهند.
به عبارت دیگر آنان با طرح مطالبات زنان، از جمله پیوستن به کنوانسیون رفع تبعیض
و اصلاح برخی مواد قانون اساسی که برابری جنسیتی زن و مرد را نقض میکرد
مطالبات زنان را مطرح کردند و در عین حال با برگزاری نشست و میزگرد و فعالیت
خیابانی بحث حضور زنان در انتخابات را گسترش دادند. فضای متصلب دوران احمدی
نژادی تنها راه چاره را برای بسیاری از فعالان مدنی و سیاسی را به تغییر احمدی
نژاد منتهی کرده بود و به همین دلیل هم فعالان جنبش زنان در همگرایی نیز با
این شعار که "ما به مطالبات زنان رای میدهیم" راه چاره برای گشایش فضا
را تغییر از بالا و تغییر رئیس جمهوری میدیدند که مطالبات زنان را در برنامه
خودش بگنجاند. ائتلاف مذکور بیشتر دربرگیرنده گروههایی از جنبش زنان بود که
بیشتر فعالیت شان در محدوده انتشار سایت های زنان (کانون زنان، میدان زنان و
مدرسه فمینستی) بود، همچنین زنان اصلاح طلب و فعال در احزاب سیاسی مانند حزب
مشارکت و همین طور گروههای ملی مذهبی که غالبا ازموسوی حمایت کرده بودند و
گروههای سیاسی دانشجویی مانند دفتر تحکیم وحدت و ادوار تحکیم که از کروبی
حمایت کرده بودند در این ائتلاف حضور داشتند. در واقع نوعی چرخش نگاه از
مخاطب قرار دادن مردم (خرداد ٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۴) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">به سمت مخاطب قرار دادن کاندیداهایی(خرداد ٨٨) که ممکن بود در
راس قوه مجربه یا دولت قرار بگیرند را در این رویکرد شاهد بودیم. این ائتلاف
پیش از آغاز تبلیغات انتخاباتی به کار خود پایان داد( اردلان –مرداد1389).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">از نظر اردلان رویکرد دوم که مورد تایید او است به تغییر از پایین،
دموکراتیزه کردن جامعه، فشار و تحمیل خواسته ها به حاکمیت، عدم حضور در نهادهای
تصمیم گیرنده و در فدرت سیاسی اعتقاد دارد:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">رویکرد دوم که بیشتر متوجه فعالان کمپین یک میلیون امضا بوده و
خود من هم مدافع این رویکرد هستم، بیشتر متوجه تغییر از پایین بود. تلاش
فعالان کمپین یک میلیون امضا برای تغییر قوانین، حرکتی از پایین در جهت دموکراتیزه
کردن جامعه و موثر بر ارتقای فرهنگ جامعه و درون جنبش با گسترش خواسته و فرهنگ
برابریخواهی است. این کمپین از یک سو با عمومی کردن مطالبات حقوقی زنان در
جامعه و از طریق فشار بر سطوح قانونگذاری تلاش میکند. خواستههای قانونی را بر
قانون گذار تحمیل کند. این جنبش دقیقا در دوران ریاست جمهوری احمدینژاد و دورانی
که فشار بیش از همه بر نهادهای مدنی حاکم بود شکل گرفت. فعالان این جنبش میکوشیدند
با جمع آوری امضا و اگاهی رسانی ضمن گسترش فرهنگ برابریخواهی خواسته تغییر قوانین
را در جامعه عمومیکنند، یعنی ارتقای فرهنگی همگام با طرح خواسته حقوقی برابری در
قانون. فعالان کمپین بارها بازداشت و محاکمه شدند. متاسفانه سرکوبهای پیدرپی
از جانب حکومت این نهاد مدنی را با دشواری در عرصه عمل مواجه کرد اما خصلت
شبکهای و غیرسازمانی و غیر تشکیلاتی آن منجر به نابودی آن درپی سرکوبهای پی درپی
نشد. بنابراین فعالیت در این شبکه، این آزادی عمل را برای فعالان کمپین فراهم
میکرد که حین دفاع از این یا آن کاندیدا یا حتی تحریم انتخابات از طرح
مطالبات و به کارگیری روش چهره به چهره و جمعآوری امضا از آگاهی رسانی در کمپین
بازنایستند و ضمن گفتگو با کاندیداها، مشاورانشان، و جمعآوری امضا و ارزیابی
کاندیدها از منظر برابریخواهی، از فعالیت مستقل خود دور نمانند.</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در واقع این
نوع رویکرد مدنی در میان فعالان کمپین بیآنکه درپی کسب قدرت و حضور در نهادهای
تصمیم گیرنده باشد امکان ایجاد تغییر در سطوج بالایی را ممکن میساخت. تغییر
سیاسیای که به واسطه جنبشهای جنبش های مدنی و مردمی میتواند در حاکمیت و
جامعه ایجاد شود متفاوت هست با تغییری که به واسطه نهادهای سیاسی مانند احزاب
سیاسی ایجاد میشود.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">احزاب سیاسی
اساسن برای قدرتگیری و حضور در قدرت سیاسی فعالیت میکنند اما جنبشهای مدنی
به جامعه و ایجاد خواست تغییر در جامعه نظر دارند. این جنبشها از جمله کمپین
از آن رو که خواستار تغییر ساختاری در عرصه حقوقی هستند سیاسی محسوب میشوند
ولی از آن رو که قصد ورود به قدرت و کسب قدرت سیاسی را ندارند و با جامعه
ارتباط دارند اجتماعی و مدنی هستند. اعتراضات مردمیدر پی انتخابات ریاست
جمهوری نیز گواه خوبی بر این ادعاست. خواستهای مدنی به عنوان رای من کجاست تمام
ارکان سیاسی حاکمیت را متاثر کرد و ساختارسیاسی حکومت را به چالش کشید( همان).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین در حالی به رویکرد همگرایی در چرخش با مخاطب قرار دادن کاندیدها
و "نظر به بالا" و نزدیکی به قدرت سیاسی انتقاد می کند که خود رفرمیست
های حاکمیت دیکتاتوری مانند<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سناتور رژیم
پهلوی برای بودن در قدرت سیاسی و استفاده از آن را مورد ستایش قرار می دهد و می
نویسد: <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">لایحه حمایت خانواده در دهه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۴۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> توسط حقوق دانی
به نام مهرانگیز منوچهریان که نخستین سناتور زن در مجلس ایران بود مطرح شد. او هم
حقوق دان بود و مسلط به مسائل حقوقی؛ هم فمینست بود و آگاه و معترض به تبعیضات
قانونی علیه زنان؛ هم درقدرت بود و قادر به طرح مسائل زنان در قدرت؛ هم موسس
سازمانی غیردولتی بود به نام انجمن زنان حقوق دان و فعال اجتماعی؛ و هم به خاطر
دریافت جایزه بین المللی حقوق بشر چهره ای جهانی داشت. علاوه بر این سال های
فعالیت او زمانه ورود زنان به عرصه عمومی نیز بود، زمانی که زنان برای نخستین بار
ورود به عرصه های سیاسی چون نمایندگی مجلس را نیز تجربه می کردند و به همین دلیل
ورود به حوزه عمومی با کسب حقوق زنان ارتباطی تنگاتنگ داشت و سازمان ها و نشریات
زنان نیز فعال بودند. اما، این همه کافی نبود، از یک سو شرع اجازه طرح لایحه
پیشنهادی او را نداد و لایحه پیشنهادی اش به صحن علنی مجلس نرسید، از سوی دیگر
دولت مدرن مذهبی که در تقابل با شرعیون نیز بود به تمام و کمال جرئت مخالفت با
فقها را نداشت اما سر قدرت نمایی داشت. پس طرح منوچهریان کنار گذاشته شد و در
نهایت، به همت دیگر زنان مدافع دولت قانون دیگری زیر عنوان حمایت خانواده به نام
دولت وقت در مجلس طرح و با در نظر گرفتن نظرات فقهای دینی نوگرا درسال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۴۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> به تصویب رسید.
به هرحال گامی به جلو برداشته شده بود اما گفتمان حقوقی زنان برای تبدیل شدن به
گفتمانی عمومی در جامعه در آغاز راهی دراز بود.(اردلان-آبان 1387).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در مجموع پروین اردلان به دو دلیل عمده مشارکت
زنان در دو انتخابات را متفاوت می داند و اینکه بر خلاف"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رویکرد همگرایی در 88<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>" نظر به بالا " ، در انتخابات 84 جزا
دو کار مهم انجام داد 1- عمومیت بخشیدن به گفتمان تبعض در قانون اساسی 2- مشارکت
دیگر جنبش های اجتماعی با جنبش زنان ( 1391).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات متفاوت با اردلان درباره سودمندی انتخابات 88<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">متفاوت با نظرات اردلان درباره فضا و فرصت های انتخاباتی 88
و بر اساس نظرات شرکت کنندگان در جمع "همگرایی" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>متشکل از 40 سازمان و 700 تن از فعالان و حامیان
جزا، حضور در انتخابات 88 بسیار موفقیت آمیز بود. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">منصوره شجاعی این حضور و موفقیت <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را چنین جمعبندی می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۱۳۸۸</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">
ائئلاف گسترده و رنگارنگ "همگرایی فعالان جنبش زنان برای طرح مطالبات"
با استفاده از فضای باز انتخابات ریاست جمهوری رخ می نماید، و مطالبات مشخص و روشن
خویش را در قالب دو خواست پیوستن به کنوانسیون رفع تبعیض از زنان و تغییر مواد
تبعیض آمیز قانون اساسی به گوش های حساس شده جامعه ندا می دهد. بهبود نسبی و هرچند
اندک اوضاع در حکومت های تمامیت خواه که عمدتا در مقطع انتخابات اتفاق می افتد،
همواره فرصتی است بر رخ نمودن قامت استوار جنبش های اجتماعی موجود که هشیارانه
منتظر فرصتی برای حضور مرئی و مردمی بوده اند. ”همگرایی فعالان جنبش زنان برای طرح
مطالبات در فضای انتخابات”، بار دیگر با تکیه بر حافظه هوشمند جنبش زنان موجب
پوشاندن ”رختی نو” برقامت این جنبش شد</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> (-شجاعی-خرداد1391 ).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">منصوره نتیجه می گیرد که " فضای انتخابات 88 دخالت
فمینیستی در جریان دموکراسی خواهانه بود" ( همان).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">همچنین دیگر نظریه پردازان جزا مانند آزاده دواچی "
همگرایی " در انتخابات 88 را " شروع گسترش مشارکت زنان " می داند و
حضور زنان از طیف های مختلف را " یکی از دستاوردهای ماندگار و تاریخی زنان
" میداند ( دواچی –مارس2011). آزاده <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ضمن تایید ارزیابی نوشین احمدی خراسانی در این
باره می نویسد :<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نوشین احمدی خراسانی در
مقاله اش تحت عنوان " 10 روزی که ایران را لرزاند، و چالش های تازه جنبش
زنان" که در بحبوحه درگیریهای خیابانی منتشر شد ضمن رد همذات پنداری و قیاس
مکانیکی این خیزش مسالمت آمیز مردمی با انقلاب سال 57 ، به دفاع از حضور پُر رنگ و
بی بدیل زنان در این حماسه شورانگیز ملی می پردازد و برای نشان دادن دامنه ی این
حضور، به فضای قبل از انتخابات ریاست جمهوری نقب می زند و اینگونه بیان می کند :
" در حقیقت پیش از برآمد جنبش اعتراضی مردم که پس از انتخابات به شکل وسیعی
در خیابانها شکل گرفت، بحث و وظیفه مهم جنبش زنان پاسخگویی به چگونگی رابطه پیچیده
اش با «انتخابات دوره دهم ریاست جمهوری» و در مجموع، رابطه متقابل این جنبش با
«فضای انتخاباتی» و صندوق رای بود. پیش از وقایع اخیر و هنگامی که بخش بزرگی از
فعالان حقوق زن در اوایل اسفندماه سال گذشته [ 1387 ] فعالیت خود را برای نقش
آفرینی و بهره گیری از فضای انتخاباتی به نفع مطالبات زنان آغاز کرد و از دل آن،
ائتلاف گسترده ای از فعالان سکولار و مذهبی، به نام «همگرایی جنبش زنان برای طرح
مطالبات در انتخابات» شکل گرفت مانند دیگر جنبش های موجود همچون جنبش دانشجویی
و... رابطه اش را با «انتخابات» و فضای انتخاباتی، شجاعانه تعریف کرد، از این رو
بخشی از پاسخ به پرسش های امروز در مورد نقش و جایگاه مستقل جنبش زنان در تحولات
پس از انتخابات را می توان از دل حرکت های پیش از انتخابات، یعنی «همگرایی جنبش
زنان برای طرح مطالبات در انتخابات» جستجو کرد، یعنی ائتلافی که توانست نسبت اش را
با «انتخابات» و «صندوق رای» مشخص سازد. و از این رهگذر، نسبت اش را با «جنبش
مدنی» شکل گرفته پس از انتخابات نیز به نوعی مشخص کرده است " . ( 10 روزی که
ایران را لرزاند، سایت مدرسه فمینیستی). (دواچی-اردبیهشت 1389).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان و مبانی<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>چگونگی ایجاد تغییرات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نظرات پروین اردلان درباره اینکه ایجاد تغییرات وطرح خواسته
های زنان از ابتدا تا مراحل اجرایی تغییرات بر اساس چه مبانی و چگونه می باید
انجام گیرند را می توان جهت شناخت بهتر با دو الگوی شناخته شده مقایسه کرد. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">الگوی اول مدل چپ سنتی است و با تمرکز بر امر آگاهی بخشی و
سازماندهی توده ها از پایین ضمن طرح تغییرات جزیی و رفرمیستی بعنوان ابزاری تبلیغی
با هدف تحمیل و فشار خواسته بر حاکمیت ها و ایجاد شکاف در قدرت دولتی، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زمینه قیام و شورش عمومی جهت تغییر قدرت سیاسی
را فراهم می سازنند. در جنبش های زنان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بخش
مارکسیست فمینیست ها این الگو را به روشنی بیان می دارند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">الگوی دوم که در جنبش زنان در ایران تئوریزه شده ( نقد
نظرات نوشین احمدی خراسانی-آرشیو اخبار روز-پیمان نعمتی) هر چند هنوز تا انطباق
عملی و تجربی آن راه طولانی در پیش دارد، ضمن پذیرش ابزازهای آگاهی دهنده به زنان
و همزمان همکاری با جنبش اعتراضی سیاسی و طرح خواسته های " جزیی " (
مطالبات حداقلی و حداکثری) خود از حاکمیت ها را استراتژیک می بیند. در این الگو
رفرم خود استراتژی است و گونه های حاکمیت های اصلاح طلب، محافظه کار و دیکتاتوری
تغییری در این استراتزی نمی دهند. این الگو خواسته های زنان را بعنوان استفاده
ابزاری در خدمت جنبش های سیاسی قرار نمی دهد و این خواسته ها را به وعده های بعد
از پیروزی جنبش های سیاسی اعتراضی و کسب قدرت سیاسی بوسیله آنها، محول نمی کند. در
تئوری های جدید این جنبش ایجاد فضایی حاکی از تفاهم و همکاری جهت منافع عمومی
جامعه وزنان می باید جای سیاست صرف اعتراضی، فشار و تحمیل و زور را بگیرد. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">الگوی پروین اردلان درباره چگونگی ایجاد تغییرات دارای
مشخصات زیر است : <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نگاهی متوجه تغییر از پایین<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">کاربست سیاست های خیابانی<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ارتقای فرهنگ جامعه و درون جنبش<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">دموکراتیزه کردن جامعه<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فشار بر سطوح قانون گذاری <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تحمیل خواسته ها بر نهادهای قانون گذار<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ایجاد منازعات (شکاف) درون قدرت سیاسی<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تاثیر بر تغییر نظام های قدرت سیاسی <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تایید انقلاب های اجتماعی <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان بستر کار جنبش زنان را جنبش های اجتماعی از پایین
میداند( خرداد 1389) و در این باره توضیح می دهد:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">" رویکرد دوم که بیشتر متوجه فعالان کمپین یک میلیون امضا بوده
و خود من هم مدافع این رویکرد هستم، بیشتر متوجه تغییر از پایین بود. تلاش
فعالان کمپین یک میلیون امضا برای تغییر قوانین، حرکتی از پایین در جهت دموکراتیزه
کردن جامعه و موثر بر ارتقای فرهنگ جامعه و درون جنبش با گسترش خواسته و فرهنگ
برابریخواهی است. این کمپین از یک سو با عمومی کردن مطالبات حقوقی زنان در
جامعه و از طریق فشار بر سطوح قانونگذاری تلاش میکند خواستههای قانونی را بر
قانون گذار تحمیل کند.</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فعالیت جنبشهای اجتماعی در افزایش
آگاهی و کنشگری و مقاومتهای فردی و تودهای در برابر فشارها و سرکوب از یک سو
دامنه مطالبات مدنی و اعتراضهای مسالمتآمیز را افزایش میدهد و از سوی دیگر
منازعات درون قدرت در سطوح بالایی قدرت را پدید آورد. این جاست که امر مدنی
بی آنکه سیاسی باشد نوعی کنش سیاسی به شمار میآید که بر تغییر نظامهای قدرت در
سطوح بالا تاثیر میگذارد.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مقاومتهای فردی و تودهای در برابر
فشارها و سرکوب از یک سو دامنه مطالبات مدنی و اعتراضهای مسالمتآمیز را افزایش
میدهد و از سوی دیگر منازعات درون قدرت در سطوح بالایی قدرت را پدید
آورد. این جاست که امر مدنی بی آنکه سیاسی باشد نوعی کنش سیاسی به شمار میآید
که بر تغییر نظامهای قدرت در سطوح بالا تاثیر میگذارد". اردلان- مرداد
1389-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> جنبش زنان و
مسیر شیبدار دموکراسی در ایران</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">روش های فشار و تحمیل جهت
ایجاد تغییرات<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان به روشنی بر فرمول
کلاسیک فشار و تحمیل خواسته ها به حاکمیت جانبداری می کند. تجربه نشان داده است که
حکومت ها حتی در صورت پذیرش اجباری خواسته ها در اولین فرصت این عقب نشینی های تحت
فشار را جبران می کنند. این روش چپ انقلابی با تئوری ها و تجربیات اخیر جنبش رنان
در تقابل است.بنا بر تئوری ها جدید و حفظ استقلال از دو قطب حکوکتی و اپوزیسیون <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="FA" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>با تلاش درباره<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رابطه میان دولت و
ملت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">میان این دو پاره ی سیاسی (و مملو از تخاصم و بدبینی)، دیالوگی
برقرار سازد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.»<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( نوشین احمدی خراسانی-مرداد1389).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">مشکل شناخت روش پروین این است که توضیح
نمی دهد چگونه سیاست فشار و تحمیل باید به ایجاد تغییرات بنیادی و پایدار بیانجامد
و با نظریه فشار و تحمیل خواسته ها جهت ایجاد زمینه انقلاب اجتماعی مرز روشنی
ندارد.</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاست خیابانی و کنوانسیون
جهانی رفع تبعض از زنان<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">فبل از پرداختن به نارسایی
های الگوی اردلان لازم است تا به "<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>سیاست خیابانی " پروین بعنوان پایه اصلی سیاست او پرداخت.</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان خیابان را یکی از عرضه
های ارتباط با مردم می داند (شهریور 1391) و می نویسد " فعالان جنبش زنان در
کنار همه تلاش هایی که برای کار علنی و رودررو به انجام رسانده اند، خیابان را از
شکل یکی از عرضه های ممنوعه به بستر تحولات فکری و نظری در جنبش به مثابه مبارزه
مدنی تبدیل کرده اند ( خرداد 1389).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاست خیابانی و کمپین یک
میلیون امضا بر پایه طرح خواسته های عمومی و عامه پسند است و بنا بر نقش خود به
عمق نمی پردازد و در سطح باقی می ماند. خواسته های اصلی آن بر اساس کنوانسیون
جهانی رفع تبعض از زنان است. گرایشی قوی در ایران به ویژه در میان حقوق دانان وجود
دارد که پذیرش کامل موارد کنوانسیون را بدون بررسی اینکه چگونه هر موردی با شرایط
معین زنان قابل اجرا است را "چشم بسته" می پذیرد.این گرایش پشتوانه های
تئوریک را جهت این پذیرش ارائه نمی دهد. در تقابل با پذیرش چشم بسته نقد اروپا مدارانه
قرار دارد که خواهان بررسی موارد کنوانسیون با شرایط بومی و توضیح اجرایی آن است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بطور نمونه خواست افزایش کار
زنان و مخالفت با کاهش کار زنان در دوره جدید بر خلاف زمان انتشار کنوانسیون با
شرایط جدید زنان در غرب و ایران همخوانی ندارد.زنان شاغل در غرب از حق "
برابر" ساعات کار با مردان با توجه به تجربه دو دهه گذشته فراتر رفتند. بر
خلاف امید های اولیه اشتغال زنان بیرون از خانه از میزان کار خانگی آنها در
نگهداری کودکان و سالمندان به میزان جدی نکاسته است .بخشی از زنان شاغل ضمن خواست
حفظ شغل خود مایل به انعطاف و کاهش ساعات کار دارند. این پدیده جدید در ایران هم
مشاهده می شود. اعظم خاتم در پژوهش اقتصادی خود مشکل بخشی از زنان شاغل در ایران
را در حفظ شغل خود بعلت ساعات کار طولانی بیان می کند: <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سن اوج فعاليت اقتصادی زنان ۲۹-۲۵ سالگی است (۱/۱۴ درصد). اين ميزان
تا ۴۵ سالگی در حدود ۱۳ درصد باقی می ماند و پس از ۴۵ سالگی رو به کاهش می نهد تا
در ۶۰ سالگی به حدود ۵/۴ درصد تقليل يابد. با توجه به ميانگين سن ازدواج زنان در
ايران (حدود ۵/۲۲ سال در سال ۱۳۷۵) می توان تاثير مسئوليت های خانوادگی به ويژه
بارداری و پرورش فرزندان را در کاهش فعاليت های اقتصادی و اجتماعی زنان مشاهده
کرد. تداوم تقسيم کار جنسيتی در درون خانواده ها و عدم انتقال فعاليت های مربوط به
نگهداری کودکان و افراد سالمند به اجتماع نه تنها عامل مهمی در اجتناب زنان از
ورود به بازار کار است، بلکه مسئوليت زنان شاغل را دو چندان کرده و از عوامل اصلی
خروج زنان از بازار کار محسوب می شود.( روزنامه شرق-25 تیر 1383 موقعيت زنان در
اقتصادايران).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">الگوی برداری از هر خواست کنوانسیون و یا طرح " چشم بسته"
آن با توجه به خصلت سیال و غیر جامد <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تئوری
های فمینیستی نقد شده است. آزداده دواچی نیاز به توجه به ساختارهای بومی کشور معین
در پذیرش گرایش عامیت بخشیدن به تجربیات زنان را چنین بیان می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">با توجه به این موارد می توان گفت که جنبش زنان در ایران
اکنون راه روشن و مشخصی را برای خود گشوده است، راهی که آنها را از دیگر فعالیت
های زنان در دیگر نقاط جهان متمایز می کند . آثار و تاثیر این نوع فعالیت ها آن
قدر پراهمیت است که می توان از جنبش زنان درایران نوع جدیدی از فمینیست های جهان
سوم را تلقی کرد. چاندرا مهانتی از نظریه پردازان فمینیست جهان سوم درمقاله اش تحت
عنوان زیر چشمان غربی ها می نویسد :" آنچه که غرب از فمینیسم تعریف کرده است
برای ما کافی نیست . در واقع تعاریف غربی ها از فمینیسم نمی تواند با بافت و شرایط
جوامع جهان سوم جور درآید. ما نیاز به تعریف هویت براساس معیارها و مقیاس های جهان
سوم داریم ." همین طور نرایان ازدیگر متفکران فمینیست جهان سوم درمقاله خود نوع
دیگری از هویت را بر می شمارد که در عین حال که هم جهت با فمینیسم غربی است اما
سوگیری آن همسو با هویت زن جهان سوم و دنیای واقعی نرایان است به عنوان یک زن هندی
و جهان سومی تجربه کرده است .<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ویژگی بارز جنبش حقوق زنان در ایران آن اصالت و هویت بارز
ایرانی است که راه خودش را پیدا کرده و به حرکتی قابل قبول و ایده آل ارتقاء پیدا
کرده است . مشخصه های فمینیست های ایرانی که می توان آن را متفاوت ازغرب برشمرد از
جمله موارد زیر می باشند: ( آزاده دواچی-اسفند 1388). </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آزاده چهار مشخصه عمده را بر می شمارد: مادرانگی و تطبیق آن با سنت،
هویت سیاسی و روحیه همسویی و مواجه با قوانین سنتی مبارزه طلبی، و طغیان علیه
سرکوب و« پرهیزاز خشونت".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان با اعتقاد به اینکه اروپایی ها صدها سال نوری با ما فاصله
دارند، به نظر می آید که نوعی توجیه پذیرش نسخه های کهنه تاریخی غرب را توصیه می
کند و یادآور " کفش کهنه در بیابان نعمت است". او می نویسد:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مردسالاری خاصیتی برگشت پذیر دارد. این را می
توان هم به تجربه دید و هم به تصویر. هم در ایران و هم در کشورهایی دیگر. هم در
اتفاقات اخیر تونس و مصر و کشورهای منطقه و هم در همین اروپایی که صدها سال نوری با
ایران خودمان فاصله دارد. گاه به ظرافت و گاه به زمختی(اردبیهشت 1390).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پذیرش کامل و چشم بسته از کنوانسیون نشان شیفتگی به پس مانده های
مدرنیسم غربی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و انتظار معجزه آور از این
نسخه است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">سیاست خیابانی که یک سیاست صرف اعتراضی عامه پسند است زمانی می تواند
نقش مثبت داشته باشد که با نهادهای رفرمیستی زنان که وظیفه کمک به عملی کردن
خواسته ها در ارتباط با حاکمیت را دارند،متصل باشند و نقش کمکی برای آنها داشته
باشد.سیاست خیابانی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بعلت خصلت ذاتی
اعتراضی خود بدون ارتباط با نهادهای رفرمیستی و " اجرایی " جنبش زنان
تنها در خدمت جنبش اعتراضی سیاسی سراسری خواهند گرفت. دیدگاهی که خیابان را خط
مقدم جبهه میداند<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به پرسش سرانجام عملی
کردن خواسته ها پاسخ روشنی ندارد. پاسخ انقلابیگری روشن است و عملی شدن خواسته ها
را به بعد از کسب قدرت سیاسی محول می کنند. استفاده ابزاری از خواسته های زنان
برای تبلیغ سیاسی جهت نشانه عدم مشروعیت حاکمیت ها هدف طرخ خواسته های زنان است و
عملی شدن آنها هدف نیست.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در یک الگوی رفرمیستی و راه حل پیشبرد خواسته ها، سیاست خیابانی پشت
جبهه ای برای نهادهایی خواهد بود که برای عملی کردن خواسته ها به چانه زنی با
حاکمیت ها می پردازند. در شرایط کنونی جنبش زنان بر خلاف<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تجربیاتش از پذیرش هویت زنان و نهادهای
رفرمیستی در برابر جلب رضایت و ادامه باج دهی تاریخی به گرایشات انقلابی خودداری
می کند و همچنین در بخش های گوناگونش همزمان و هر چند بدرستی با جدایی سازمانی و
نقش های متفاوت از یکدیگر اما از ناهماهنگی و وجود یک چتر معنوی با یک چشم انداز
مشترک تاریخی و یک استراتژی و هماهنگی بخش های اصلی خود رنج می برد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این ناهماهنگی به اشکال گوناگون در جنبش زنان بیان شده است. زهره
اسدپور معتقد است که " جنبش زنان در فقدان مکانیزم هایی که بتواند چشم انداز
جدید برای کار مشترک بدهد به شدت ضربه خورده است(اسدپور-1391).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بطور یقین پروین در تئوری با نقش سیاست خیابانی زنان در خدمت جنبش
اعتراضی سیاسی جهت کسب قدرت دولتی مخالف است اما در واقعیت زمانی که انرژی و دستاوردهای
سیاست خیابانی در خدمت نهادهای رفرمیستی نباشد و عدم پوشش یک چتر معنوی هماهنگ و
هدایت کننده <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>، این نیروی خیابلنی تنها
خواهد ماند و در معرض نوسان به دنباله روی از جنبش اعتراضی سیاسی است.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سیاست خیابانی ار نگاه پروین
درباره یک سوال اساسی از لحاظ تئوریک می تواند به این بحث یاری رساند: چگونه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>یک خواسته معین می بایست به انجام برسد؟ اردلان
بر نقش جنبش زنان در طرح خواسته ها تاکید درستی دارد اما طرح صرف خواسته ها به
سوال پاسخ نمی دهد که چه کسانی، چه نهادهایی و چگونه می بایست خواسته ها را عملی
کنند.آنچه که می توان به نام و پرسش "آخر و عاقبت" یک سیاست دانست.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تئوری ها می بایست به پاسخ
این سوال مشروعیت سیاسی بدهند. به عبارت دیگر 1- آیا جنبش زنان صرفا طرح خواسته را
جهت فشار به حاکمیت و بعنوان ابزار سیاسی تبلیغ مطرح می کند و یا 2- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان وظیفه خود می دانند که ضمن طرح خواسته
های عملی به حاکمیت ها نشان دهند که چگونه این خواسته ها می توانند عملی شوند و
خود حاضرند هستند تا در عملی شدن آنها کمک کند که این امر نیازمند همکاری با هر
گونه حاکمیت ها( اصلاح طلب، محافظه کار، دیکتاتوری) و با زنان رفرمیست درون و در
حاشیه حاکمیت ها است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین اردلان و راه حل انقلاب اجتماعی در برابر رفرم<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مفهوم استقلال جنبش زنان از
عدم وابستگی و دنباله روی از دو قطب حاکمیت ها و اپوزسیون ها در روند عملی به معنی
همکاری با هر دو قطب و نوعی ایجاد توازن مثبت بین دو قطب معنا می دهد. این تئوری
جدید چنین بیان شده است:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان را با توسل بر نظریه خود مبنی بر « شکاف
بین دولت و ملت » و « دو قطبی شدن جنبش زنان » را<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ارزیابی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می کند. بر این اساس<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از زمان انقلاب مشروطیت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بخش
غالب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش های زنان ایران تا تجربه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>57،<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>زنان بدون « دور اندیشی و خیلی ساده لوحانه »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در درگیری های بین حاکمیت و اپوزیسیون به دو
قطب همراهی کامل با حاکمیت و یا با<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>اپوزیسیون تقسیم شدند</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش زنان در این تجربه
تاریخی این بار به جای نادیده گرفتن شکاف بین دولت و ملت و یا حل شدن صرف در این
شکاف پدید آمده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و دو قطبی شد ن ، « این
بار با طرح گفتمان اعتدالی و میانه رو » ، « نیرو و گفتمان میانی »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را گسترش داده اند مرداد1389نوشین احمدی
خراسانی).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در شرایط کنونی که امکان
فعالیت های رفرمیستی در ایران کاهش یافته است، گرایشات نوسانی به نظرات گذشته و
انحلال در اپوزیسیون سیاسی و پناه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به راه
حل های رادیکال و انقلابی به ویژه در فضای خارج از کشور گسترش یافته است. شناخت و
همکاری با زنان زفرمیست درون و پیرامون حکومتی به فراموشی سپرده شده است و طرح آن
به یک خودکشی سیاسی تشبیه می شود.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در این وضعیت است که پروین
اردلان بر عوامل زیر تاکید می کند 1- دوری از قدرت سیاسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2- کاربست سیاست اعتراضی خیابانی 3- سیاست فشار
و تحمیل خواسته ها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4 - بی توجهی کامل به
زنان رفرمیست درون و پیرامون حکومتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5-
شیفتگی مطلق به انقلاب های اجتماعی.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین در گرفتار شدن جنبش
زنان در هرم قدرت سیاسی هشدار می دهد و جنبش زنان را الزاما حضور در قدرت سیاسی
نمی داند. او صرفا برتاثیر جنبه اعتراضی جنبش زنان نظر دارد زمانی که می نویسد
" جنبش زنان سعی دارد با روش های گوناگون بر سیاست و گفتمان عمومی جامعه،
قدرت و درون جنبش تاثیر بگذارد" (اردلان- خرداد 1389).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بر این اساس است که سیاست انتخاباتی اردلان قابل
درک است. او همه چیز را از "پایین" قابل تغییر میداند و به نگاه به
مخاطب قرار دادن کاندیداها "بالا" بی توجه است و تنها زمانی به انتخابات
مانند 88 توجه می کند که بعد از انتخابات برای او روشن شد که پایینی ها با شرکت
موثر در آن از سیاست مخاطب قرار دادن کاندیدها دفاع کردند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین با ناامیدی از تحولات
رفرمیستی در ایران بدون هیچگونه ارزیابی تئوریک بر سیاست دفاع از انقلاب اجتماعی
می پردازد. او با اشتیاق فراوان از تحولات " بهار عربی " به<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>راه حل انقلاب اجتماعی می رسد و تلویحا شرایط
ایران را این کشورها مقابسه می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وقایع تونس و مصر تنها تکانه ای بر دولت های دیکتاتور در شمال افریقا
و منطقه خاورمیانه نبوده است، این وقایع هم معادلات نظم نوین جهانی را برهم زده؛
هم مردمان کشورها را به حرکت درآورده؛ و هم همبستگی مردمی را در جهان ارتقا داده
است. سرآغاز حرکت و رویش امیدی دیگر در دل مردمان و انتشار ویروسی مسری است که
رفته رفته سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">۲۰۱۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> را به سال
انقلاب های اجتماعی، سال قدرت جوانان و سال حضور قدرت مند زنان تبدیل کرده و می
کند.(اردلان- بهمن 138).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">او در این نوشته<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>با خواست
یادگیری از انقلاب مردم تونس و مردم مصر و تونس می نویسد که " شعارهای مردم
ایران مانند مصر و تونس علیه دیکتاتوری بلند شده است" ( همان ).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">این خوشبینی بر مفهوم انقلاب اجتماعی علاوه بر نفی کامل راه حل های
میانی و رفرمیستی همچنین با واقعیت کنونی همخوانی ندارد. نظرات مخالف با خوشبینی
پروین بیان شده است: <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هر چند در مصر و تونس رنان نقش پررنگی در جنبش دموکراسی خواهی مردم بر
عهده داشتند اما آینده آنها بعد از روی کار آمدن دولت های جدید با به حاشیه رفتن
زنان از متن رویداهای سیاسی در هاله ای از ابهام و تیرگی فرو رفته است.( دواچی -8
مارس2012).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین اردلان خود از نتیجه انقلاب بهمن 57 می نویسد که " پوشش
اجباری شد و قانون حمایت خانواده بعد از انقلاب لغو شد و ما به عقب برگشتیم "
( آبان 1387).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">در راستای انقلاب های اجتماعی " بهار عربی" و پذیرش
خشونت است که<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>برخی بر" سیاست های
آشتی جویانه و دخالت از موضع زنان در پیشبرد اهداف جنبش های نوین اجتماعی "
تاکید دارند ( منصوره شجاعی-اسفند1390) و بر مبارزه بی خشونت تاکیدات تازه می شود(
دواچی-اردبیهشت 1389).عدم پرداخت به خشونت های ناشی از "بهار عربی" به
ویژه در لیبی و سوریه از دیگر نوسانات و کرنش ها در برابر سیاست های انقلابیگری
است. سکوت تاییدآمیز عمده اپوزیسون ایرانی در برابر خشونت " انقلابیون "
خواهان انقلاب اجتماعی در سوریه نشانه خطرناک بودن حفظ تئوری های خشونت آمیز گذشته
است. تئوری که به چند هزار "انقلابی" با اکثریت مطلق مردانه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اجازه می دهد تا با ورود به شهرها و پناه گرفتن
در امکان عمومی با ویرانی هزاران خانه و محل های زندگی و کار مردم و آوارگی میلیونها
زن و کودک و هزاران کشته و زخمی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را بنام
انقلاب اجتماعی توجیه کنند.</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جهش نظری پروین از ارزیابی جامعه ای است که نظریه پردازان شاخص جنبش
زنان آن، کمتر ار یک دهه قبل معتقد بودند که "جنبش زنان هنوز اول راه است و
برای هزینه پرداختن راه درازی در پیش داریم اما یفین پیدا که گام به گام به پیش
برویم و اگر یکباره صد قدم پرش کنیم آن وقت پشت سرمان که نگاه کنیم هیچیک از زنان
را نخواهمیم دید" ( نوشین احمدی خراسانی-اسفند 1383).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نتیجه گیری ها<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان: رفرم،هم
استراتژی هم تاکتیک <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">دوری و عدم همکاری با اهداف رفرمیستی و تاریخی جنبش زنان در
ایران این جنبش را به نوسان به دوران وابستگی و دنباله روی از نیروهای سیاسی با
اهداف کسب قدرت حکومتی کشانده است.جنبش زنان می تواند سیاست های خود جهت مقابله با
تحولات و تغییرات سیاسی احتمالی در قدرت دولتی را از قبل <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مورد بحث قرار دهد و برای دوران استثنایی خود را
آماده سازد اما موضوع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>استراتژی های جنبش
زنان نمی تواند براساس شرایط احتمالی و اهداف نیروهای سیاسی دیگر و تحولات احتمالی
و استثنایی تعیین شود . جنبش زنان از لحالظ تاریخی و درازمدت جنبشی رفرمیستی است و
رفرم هم استراتزی، هم تاکتیک آن بوده است. برای جنبش زنان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>امکان وقوع انقلاب اجتماعی یک احتمال و استثنا
می باید تلقی شود اما برنامه اصلی آن تعین استراتژی ها جهت تغییرات رفرمیستی است
که همواره و هر زمان و در حکومتی به اشکال و شدت های متفاوت ادامه دارد.هر حکومتی
هر چند عقب مانده برای حفظ حاکمیت خود به سیاست های رفرمیستی نیاز دارد و این آن
حلقه ای است که جنبش زنان را به اقشار وسیع زنان به ویژه کم درآمد می تواند نزدیک
کند و این سیاست از بیرون ( زور و فشار و تحمیل) با معرفی جنبش زنان بعنوان یک
نیروی اپوزیسون سیاسی قابل اجرا نیست. رابطه، گفتگو و چانه زنی از ابزارهای رفرم
است. این ابزارها با فرهنگ و روحیه انقلابیگری در تناقض است.همزادی و رشد و نمو
جنبش زنان با فرهنگ و روانشناسی "انقلابی" آن را با محدودیت ها در عبور
از ظرفیت های تاریخی خود قرار داده است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">بخش عمده زنان در ایران به اقشار کم درآمد تعلق دارند و
" خیابان" محل تماس موثر با آنها نیست. این قشر وسیع زنان در طول روز یا
در خانه به کار و نگهداری از خانواده های خود می پردازنند و یا در محل های کار به
ساعات کار طولانی اشتغال دارند. مراجعه به موسسات دولتی جهت کسب امکانات درمانی و
معیشتی از محل های اصلی است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">تنها نیرویی که امکان تماس و تاثیرگذاری موثر و پایدار بر
اقشار کم درآمد زنان را دارد، زنانی هستند که در سازمان های دولتی اشتغال دارند و
در کشوری مانند ایران با تاریخ غنی رفرمیستی زنان درون و پیرامون حاکمیت ها، عدم
هویت بخشی و تماس با<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زنان رفرمیست حکومتی
جنبش زنان را با انزوا و محدود به اقشار متوسط و یا با دنباله روی از اپوزیسون سیاسی
می کشاند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">عدم توجه پروین اردلان به قدرت سیاسی " بالا" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به حذف هویت زنان رفرمیست درون و پیرامون حکومتی
شدت می بخشد. نزدیکی به سیاست های اپوزیسون سیاسی اعتراضی و تاکید بر سیاست های
خیابانی و رویا پردازی و انتظار معجزه از انقلاب های اجتماعی حلقه تاریخی وابستگی
نظری، روحی و فرهنگی به گرایشات انقلابیگر است. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">جنبش زنان اگر نمی خواهد منتظر نسل بعدی برای پذیرش فرهنگ
رفرمیستی ( رابطه، گفتگو، چانه زنی با حاکمیت ها) شود، به<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"تولدی دیگر" نیاز دارد.زمانی که
ساده ترین عمل برافراشتن پرچم خشم با شعارهای انقلابی و<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کسب تاییدیه فرهنگی و روحی از انقلابیگری به
ویژه در خارج از کشور است، جنبش زنان به تعقلی نیاز دارد که پرچم سفید رفرم خود را
که موثرین ابزار پیشترفت تاریخی آن بوده را با شجاعت بار دیگر برافرازد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>منابع<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آزاده دواچی – اسفند 1388– تعریف دوبازه فمینیسم
در ایران- سایت عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">پروین اردلان- می 2005- فرصت انتخاباتی برای
کدام مطالبات- تریبون فمسنیستی ایران</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان– شهریور 1391- بازاندیشی جنبشی- شبکه
همبستگی با مبارزات زنان در ایران منصوره شجاعی-خرداد1391- به مناسبت ساروز
همبستگی زنان ایران-سایت عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زهره
اسدپور- 1391- بررسی اولویت جنبش زنان-اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی خراسانی-اسفند 1383-تجربه پارک
لاله- عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اعظم خاتم – 25 تیر 1383-روزنامه شرق</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان-مرداد1389- جنبش زنان و مسیر شیبدار
دموکراسی در ایران-سایت اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ازاده دواچی-مارس2011- یک سال پرتنش- سایت عصر
نو <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">آزاده دواچی-اردبیهشت 1389-کانون های مقاومت
جنبش زنان-عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان- خرداد 1389-کنکاش در هویت جنبشی ما
ورفتار جنبشی جامعه <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">نوشین احمدی خراسانی –– مرداد 1389 پیروزی جنبش
زنان در تولید گفتمان تازه نفس <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان-بهمن 1389-امید قدرت می آورد- اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان-اردبهشت 1390-بهمن وار در جامعه
مردسالاری- عصر نو<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اردلان- آبان 1387-جنبش زنان در بازی مار و پله
– اخبار روز<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">منصوره شجاعی –اسفند 1390- چرخش گفتمان در جنبش
زنان.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<br />درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-2729192828784752802020-05-08T10:33:00.000-07:002020-05-08T10:33:03.935-07:00جنبش زنان نیاز به رابطه با حاکمیت دارد<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.0pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.0pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.0pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">پیمان نعمتی<b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بخش غالب جنبش زنان
در ایران ازعملی شدن تجربه گرانبهای<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تدوین
شده خود مبنی بر نفی نظریه دو قطبی شدن جنبش زنان که نیاز به رابطه با دولت وقت در
ایران را در خود دارد، خودداری می کنند. در برابر چرایی خودداری از عملی شدن این
تجربه و نظریه می توان موانع روحی تاریخی نهادینه شده و تمکین و دنباله روی جنبش
زنان از جنبش های سیاسی عمومی با رهبریت مردانه را مورد بررسی قرار داد. در مقاله
موج سوم فمینیستی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">و جنبش
زنان در ایران (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کارآنلاین- بخش زنان)
نظریه دو قطبی شدن ا با توجه به نوشته احمدی خراسانی جمبندی شده است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نوشین احمدی خراسانی ( مرداد 1389) جنبش زنان را با توسل بر
نظریه خود مبنی بر« شکاف بین دولت و ملت » و « دو قطبی شدن جنبش زنان » را
ارزیابی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می کند. بر این اساس از زمان
انقلاب مشروطیت در بخش غالب جنبش های زنان ایران تا تجربه انقلاب بهمن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زنان بدون « دور اندیشی و خیلی ساده لوحانه »
در درگیری های بین حاکمیت و اپوزیسیون به دو قطب همراهی کامل با حاکمیت و یا با اپوزیسیون
تقسیم شدند. آنها در در تضاد و شکاف بین دولت و ملت به دو قطب و دوپاره تبدیل شدند.
بطور نمونه او این دو قطبی شدن را در زمان رژیم سابق را توضیح می دهد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">قطبی و پاره ای از زنان در سیستم حکومتی کار کردن و قطبی
دیگر در سازمان های سرنگون ساز و قهر آمیز بودند. این جدایی باعث شد تا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«تلاش خستگی ناپذیر زنان اصلاح طلبان درون
حکومتی رژیم شاه و دستاوردهای بسیار مهمی که برای زنان به ارمغان آورد »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بوسیله زنان قطب دیگر نفی شود و از طرف دیگر
زنان اصلاح طلب حکومتی هم بعلت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در نظر
نگرفتن شکاف بین دولت و ملت سبب شد که آنها تصور کنند تنها نیاز و خواسته زنان
همین تغییرات قانونی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به سود زنان که در
زمان رژیم سابق بوجود آمد، است. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نوشین با
توجه به این تجربیات دو قطبی شدن جنبش زنان در نتیجه نادیدن شکاف بین دولت و ملت
به این ارزیابی می رسد که در شرایط کنونی بعد از انتخابات ریاست جمهوری در سال 1388
جنبش زنان در این تجربه تاریخی این بار به جای نادیده گرفتن شکاف بین دولت و ملت و
یا حل شدن صرف در این شکاف پدید آمده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و دو
قطبی شد ن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« این بار با طرح گفتمان
اعتدالی و میانه رو » <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« نیرو و گفتمان
میانی »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را گسترش داده اند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="spip" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">با توجه به نظر نوشین مبنی
بر اینکه جنبش زنان با درس گرفتن از تجربه های تاریخی، اکنون با در نظر گرفتن «
شکاف بین دولت و ملت » به اشتباه دوران قبلی بر« دو قطبی شدن » و دوپاره شدن جنبش
زنان پی برده است و در شرایط کنونی « </span><span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">طرح گفتمان اعتدالی و میانه رو » ، « نیرو
و گفتمان میانی » را انتخاب کرده است. چگونه این راه میانه رو تنها جهت استراتژی
های<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>پیشبرد اهداف<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>خود را با نیروی اپوزیسیون حاکمیت و جنبش اعتراضی گره زده است؟ آیا یک
نیروی میانه نیاید همچنان که با<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« ملت »
متصل است با « دولت » هم رابطه داشته باشد تا همانند دوران گذشته در « بازی تاریخی
» و شکاف دولت و ملت ، استفلال خود را حفظ کند تا علاوه بر پیشبرد خواسته های خود
همچنین بتواند با نشا ن دادن منافع جمعی مردم و دولت <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مبانجی و رابط و نقطه اتصال « دولت و ملت » باشد.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اگر نوشین و بخش عمده جنبش زنان بدرستی راه حل کم کردن شکاف
دولت و ملت را در « سنت های انقلابی » و سرنگون طلب به معنای شکست و تسلیم یک طزف،
دولت یا ملت نمی بینند، چگونه جنبش زنان و دو سند « بیانیه و قطعنامه »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>هیچگونه پیشنهاد و استراتژی در کم کردن این
شکاف<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>عرصه نمی کنند و بطور کامل
سرنوشت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>خود را در پیروزی « ملت » و شکست
دولت می بینند؟<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اینکه « زنان بطور طبیعی
در کنار جنبش سبز قرار دارند » ( مرضیه مرتاضی لنگرودی – خرداد 1389 ) ناشی از درک
تاریخی منفی است که جنبش زنان را صرفا دارای خصلت اعتراضی و در کنار اپوزیسیون می
داند. با این نظریه تاریخی بعنوان میراث دنباله روی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وابستگی جنبش زنان به اپوزیسیون ها، سرنوشت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>عمده زنان ایرانی بطور کامل بدون هر گونه نظارت
بدست دستگاهها و کارشناسان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دولتی ادامه
خواهد یافت. جنبش زنان با خصلت صرف اعتراضی<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>بطور داوطلبانه از رابطه با عمده زنان ایرانی دست کشیده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و آنرا به دوران بعد از پیروزی جنبش سراسری
محول کرده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نوشین همانند بخش غالب جنبش زنان در ایران استراتزی خود را
چنین ترسیم می کند :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">با همسویی و همگرایی طیف های جنبش زنان و تواتق بر سر
خواسته های حداقلی و طرح این خواسته ها در جامعه در مطبوعات، جلسات، خیابان ها و
اماکن عمومی و نزدیکی و همکاری با جنبش سیاسی اپوزیسیسون می تواند حاکمیت را
به<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>عقب نشینی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وادار کرد. در این استراتژی بخش مهم نظریه
نوشین ( شکاف بین دولت و ملت ) به مادیت تبدیل نمی شود : این نظریه خواهان این است
که یک نیروی میانه جنبش زنان نقش برقرار ساختن دیاگوگ میان دو بخش متخاصم و بدیبن
به یکدیگر را بازی کند. استراتژی کنونی بخش عالب جنبش زنان به این نقش پرداخته
نشده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مقابله با این استراتژی از نظر حاکمیت بسیار ساده و کم
هزینه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>است زمانی که جنبش زنان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بدون نیروی اجتماعی مستقل،خود را بخشی از
اپوزیسیون قلمداد کند وعملا به حاکمیت اجازه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>دهد که برخوردی با جنبش زنان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>داشته
باشد که با جنبش سراسری دارد. در صورت موفقیت نسبی جنبش سراسری و عقب نشینی
اجباری<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می توان انتظار داشت که در اولین
فرصت مناسب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حاکمیت ها در اینگونه عقب
نشینی های اجباری در اولین فرصت عقب نشینی خود را جبران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>یک جنبش اجتماعی
نو پا بدون در اختیار داشتن بخش قابل توجه پایه اجتماعی خود در صورتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>موفق به اصلاح قوانین خواهد شد که حاکمیت را در
یک دیپلماسی آشتی جویانه و بر پایه نظریه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>نفع عمومی جامعه و پذیرش سود جویی حاکمیت از اصلاح قوانین، بپذیرد. در
شرایط کنونی جنبش زنان و نظریه نوشین به « زور»<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>قصد تغییر قوانین را دارند. یک جنبش غیر انقلابی و اصلاح طلبانه می باید با
دیپلماسی از هر دوی ابزار فشار بر اساس تکیه بر پایه اجتماعی اش و سازش کاری و
چانه زنی استفاده کند. زمانی که<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان
کفه نیروی اجتماعی اش ضعیف است منطقی به نظر می آید تا کفه ابزار آشتی سنگین تر
شود. جنبش زنان در شرایط کنونی بطور غیر منطقی عمل می کند و برخی بدون در نظر
گرفتن تجربه های تاریخی زنان بطور ذهنی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نیروی<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>جنبش سراسری سیاسی موقت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و رهبری آن
را بعنوان کفه نیروی اجتماعی خود قلمداد می کنند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نظریه درست « شکاف بین ملت و دولت » نوشین بر اساس مبانی
تئوریکی فمینیستی است. این نظریه حاصل دهه ها کار فکری در برابر سیاست های<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ایدلوژی های تمامیت خواه و می تواند بعنوان
جایگزینی در برابر درک سنتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نقش اقشار
روشنفکر بعنوان نمایندگان مردم بدون رابطه با آنها و بدون حضور و حق انتخاب و
تغییر سیاست ها ی احزاب و تلاش های خشونت آمیز و قهرآمیز در سرنگونی قدرت دولتی و
کنترل قدرت دولتی بوسیله احزاب روشنفکری قرار بگیرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گسترش این نظریه و
نتایج عملی کسب شده و ادامه کار تئوریکی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بعنوان وظیفه حیاتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان و<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>نیروی میانه و اعتدالی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تئوریسین
های جنبش زنان است که با استفاده از تئوری های فمینیستی به نظارت مداوم خود بر
تجربه ها و فعالیت ها جنبش پاسخ می دهد. نظریه نوشین نیاز دارد تا به کمک تئوری
نتایج عملی را در جهت پاسخگویی به ایجاد راههای عملی ارتباط با بخش عمده زنان حاصل
نمایند هر چند این نتایج جدید و همسو با «<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>آرامش فکری اکثریت » درون و بیرون جنبش زنان نباشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>توجه به «<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>شکاف بین دولت و ملت » و ایجاد نیروی میانه و
اعتدالی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به گرهگاه اساسی و تاریخی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جنبش زنان<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>و در برابر نظریه نهادی شده در این جنبش بمثایه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گره زدن<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>جنبش زنان به سرنوشت جنبش های سراسری در ایران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>پاسخ<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>قطعی می دهد. این نظریه می تواند به کمک تئوری« زمینی » شود. به علت عدم
پیاده شدن این نظریه هنوز جنبش زنان دو قطبی و دوپاره است. هنوز به مانند دوران
قبل بخشی در اپوزیسیون به حاکمیت و بخشی در حاکمیت و پیرامون آن هستند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مانع روحی جنبش زنان در عملی شدن استقلال واقعی آن می تواند
مورد برزسی قرار گیرد. این بررسی می توان از مقاله ارزشمند تمکین زنان شیوه معتاد
زندگی اوست(نوشین احمدی خراسانی) شروع شود. در این نوشته به عوامل تاریخی نهادینه
شده در ذهنیت زنان ایرانی در تمکین آنان بطور دقیق پرداخته شده است. این<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>موانع تاریخی نیرومند روحی عمومی جهت استقلال
فردی بطور منطقی در قشر روشنفکر زنان تاثیر جدی داشته است. استقلال جنبش زنان
همانند استقلال فردی نیازمند ذهنیت مستقل و عدم ترس از تنهایی و در اقلیت بودن
است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جنبش زنان می
تواند بر اساس ریشه یابی تمکین سیاسی خود و<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>تجربیات با ارزش خود رابطه و همکاری با هر دولت و حاکمیت وقت در ایران،
اصلاح طلب و یا محافظه کار را در جهت دفاع از منافع زنان و مردم <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را بعنوان یک اصل بنیادی و وجودی خود بپذیرد و
استراتژی خود را در رابطه و همکاری با هر دولت وقت در ایران را ترسیم می سازد. این
جنبش<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حق خود خواهد دانست که در ایجاد و
حفظ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رابطه غیر متخاصم و غیر بدبینانه با
هر دولتی ضمن نزدیکی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تکیه بر بخش عمده
زنان بعنوان پایه اجتماعی خود و همچنین همکاری با جنبش سراسری اصرار بورزد.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>این دو روند می توانند با هم همزیستی داشته
باشند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جنبش زنان می باید دوری خودا در رابطه همکاری با هر دولت
وقت اصلاح طلب و یا محافظه کار در ایران را توضیح می دهد. چگونه رفرمیست های درون
دیکتاتوری حاکمیت پهلوی ها بخشی از جنبش زنان بوده اند اما در شرایط کنونی هیچگونه
تلاشی در جهت نزدیکی به رفرمیست های حاکمیت محافظه کار کنونی صورت نمی گیرد؟ آیا جنبش
زنان بمثابه جنبش سراسری خواهان اولویت تغییر حاکمیت سیاسی است و پیش برد خواسته
های حداقلی را تا زمان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حاکمیت جناح اصلاح
طلب به حالت تعلیق در می آید؟ اگر اتفاق نظر بر سر طرح خواسته های حداقلی زنان
وجود دارد، آیا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دنباله روی از روش سنتی
جنبش سراسری در استراتژی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>صرف اعتراضی جهت
بر آوردن شدن خواسته ها هویت جنبش زنان را تعیین می کند؟ چه موانع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بنیادی تئوریکی مبنی بر پیش برد خواسته ای
حداقلی زنان از طریق همکاری و رابطه با دولت های وقت محافظه کار در ایران وجود
دارد؟ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فرضیه تمکین و وابستگی تاریخی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و روحی جنبش زنان به جنبش سراسری می تواند
بعنوان یکی از موانع مورد بررسی قرار گیرند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جنبش زنان در شرایط کنونی با گره زدن موجودیت و سزنوشت خود
با جنبش سراسری مسولیت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دو عامل منفی را
دارد. از یک طرف قشر زنان رفرمیست درون و پیرامون خکومتی را منزوی کرده است و
آنانی که به تغییرات اصلاحی در همین دولت محافظه کار معتقدند و ظرفیت کاری آنان در
این محدود است را بی اعتبار کرده است و از طرف دیگر بخش مهمی از فعالین خود را در
برابر سرکوب آسیب پذیر کرده است. همگرایی بدون قشر زنان رفرمیست درون و پیرامون
دولت معنای واقعی و عملی ندارد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">منابع<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نوشین احمدی
خراسانی – پیروزی جنبش زنان در تولید گفتمان تازه نفس – مرداد 1389</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مینو مرتاضی لنگرودی – زنان بطور طبیعی در
کنار جنبش سبز قرار دارند – خرداد 1389<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بیانیه « همگرایی
سبز جنبش زنان » به مناسبت سالگرد انقلاب مشروطیت – مرداد 1389<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گزارش و - قطعنامه
پایانی" جمعی از فعالان جنبش زنان در گردهمایی سبز به مناسبت 8 مارس" –
اسفند 1388<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 9.35pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-right: 9.0pt; mso-add-space: auto; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<br />درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-44430148599280469912020-05-08T10:32:00.004-07:002020-10-26T19:34:29.716-07:00 عملی شدن سکولاریسم در مسائل زنان <div style="text-align: right;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> </span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"><br /><span style="font-size: 21.3333px;">چگونگی عملی شدن سکولاریسم در مسائل زنان </span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p style="font-size: 16pt;"></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">نظرات موافق سکولاریسم در ایران بررسی های خود را به تعریف های کلی و
بر ویژگی های جهانشمول سکولاریسم و تاکید بر خواست جدایی دین از دولت و پیش شرط
سکولاریسم در حل مسائل زنان، محدود کرده اند.<br />
براساس نظر موافقان کاربست دو ویژگی اصلی سکولاریسم بعنوان روند هایی "
تدریجی و کارشناسی" جهت ایجاد تغییرات عمیق پایدار درمناسبات اجتماعی زنان
بطور منطقی می باید از طریق روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه به عمل و واقعیت
اجتماعی تبدیل شوند.<br />
حفظ و کاربست سکولاریسم با دو ویژگی روند های تدریجی و کارشناسی در استراتژی های
سیاسی با روش های آمرانه و ضربتی "درهم شکستن ماشین دولتی" تناقض دارد و
به افراطی گری می انجامد.<br />
عملی شدن سکولاریسم در مسائل زنان به ویژه تغییرات درمطالبات حقوقی زنان درایران
با توجه به ویژگی های بومی بافت و واقعیت اجتماعی ایران تنها با روش های تدریجی و
کارشناسی امکان پذیر هستند.<br />
تاکید صرف بر خواست جدایی دین از دولت و پیش شرط سکولاریسم برای حل مسائل زنان
بدون ترسیم چگونگی عملی شدن سکولاریسم و کاربست دو ویژگی تدریجی – کارشناسی جهت
تغییرات عمیق و پایدار اجتماعی، سکولاریسم ایدئولوژیک شده را بوجود آورده
است.<br />
این سکولاریسم ایدئولوژیک شده مدل ایرانی درتناقض با تجربه سکولاریسم جهانشمول –
اروپایی است و با ساده اندیشی و انکار واقعیت های اجتماعی ایران، زمینه های افراطی
گری را فراهم می سازد.<br />
در این نوشته براساس نظرات موافق سکولاریسم در ایران با تعریف ها و برجستگی دو
ویژگی "تدریجی – کارشناسی" به نحوه احتمالی عملی شدن سکولاریسم درمسائل
زنان در ایران از نظر موافقان سکولاریسم، پرداخته می شود.<br />
<br />
<b>تعریف کلی از سکولاریسم جهانشمول "اروپایی"</b><br />
در تعریف سکولاریسم از طرف موافقان آن، سکولاریسم بعنوان یک شیوه زندگی و
ایدئولوژی سیاسی خاص معرفی می شود که جدایی دین از دولت در اساس آن است:<br />
"سکولار از ریشه سِکولوم به معنی دنیا و زندگی زمینی میآید. به هر شکلی از
جهانی و زمینیشدن مناسبات اجتماعی گفته میشود و به همین سبب جدایی دین از دولت
را نیز در بر میگیرد. پس تفکر و اندیشه سکولار این جهانی بازتاب تکوین زندگی در
متن مناسبات این جهانی سکولار است. این شیوه زندگی و اندیشه از دستاوردهای دو جنبش
هومانیسم و روشنگری است هدف هومانیسم و روشنگری گسترش مناسبات اجتماعی بر اساس خرد
مستقل انسانی یعنی خرد رها شده از پیش شرطهای مذهبی بود" ( ناصر کاخساز-
جولای</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣).<br />
"سکولاریزم در مفهوم امروزی و کاربردی آن یک سیستم و یا ایدئولوژی سیاسی خاصی
را ارائه می دهد که بر پایه مجموعه ای از اصولِ قانونی و قراردادهای اجتماعیِ
مستقل از مذاهب و ادیان تنظیم و برقرار شده است. این سیستم سیاسی اما الزاما مخالف
ورود مذهب به سیاست و روابط اجتماعی نیست، بلکه مانع از آن می شود که دولت و یک
نظام سیاسی و حکومتی چهره ای کاملا مذهبی بخود گیرد و یک اعتقاد خاص دینی را اعمال
و اجرا نماید" ( حمید اقایی – ژوئن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
<b>ویژگی تدریجی سکولاریسم در تبدیل شدن به واقعیت اجتماعی</b><br />
روند عملی شدن و به واقعیت اجتماعی تبدیل شدن سکولاریسم از لحاظ تاریخی یک روند
تدریجی "به مرور زمان" طولانی مدت و پیچیده همه جانبه اجتماعی بوده
است:<br />
"فرایند مدرنیزاسیون و سکولار شدن در اروپای غربی اما بگونه ای دیگر پیش رفته
است. در جوامع اروپای غربی آغاز سکولاریزاسیون همزمان است با افول فئودالیسم و
آغاز شهرنشینی و رشد طبقه صنعتگر شهری. بموازات رشد شهرنشینی و ظهور یک طبقه جدید،
پایان حاکمیت کلیسا و مسیحیت بر تمامی ابعاد زندگی اروپائیان آن زمان نیز آغاز می
شود. که هر اندازه این روند شتاب بیشتری می گیرد و جوامع مدرن و صنعتی جدیدی پا به
عرصه می گذارند، به همان اندازه دست و پای دین و نهادهای مذهبی از زندگی روزانه
مردم کوتاه و کوتاه تر می گردد. البته باید اضافه کرد که حتی در اروپای مدرن و
صنعتی نیز پروسه سکولاریزاسیون بطور کامل و در تمام زمینه همزمان و به موازات هم
پیش نرفته است. بطوری که می توان گفت که در مناطقی که هنوز پروسه شهرنشینی کامل
نشده و یا به شکل معیوب و مصنوعی به اجرا در آمده است، فرایند و مراحل
سکولاریزاسیون نیز بخوبی طی نشده اند و نقش مذهب و نهادهای مذهبی در تنظیم امور
اجتماعی و معمولی زندگی به اندازه مناطق پیشرفته تر اروپا کاهش نیافته است"(
حمید اقایی).<br />
"همان گونه که پیشتر نیزدرمقالهای باعنوان «چرا سکولاریسم دولتی و لائیسیته
اجتماعی خطرناک است؟» (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۸) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">اشاره
نمودیم، اکنون جوامع انگلستان، آمریکا، هلند و... سکولار هستند و نقش بنیاد دینی
در این جوامع (و دولتهای منتخبشان) به مرورزمان کم گردیده است، منتها در فرانسه،
«جامعه سکولار شده» تصمیم گرفته است که بنابر قانون، بنیاد دین و بنیاد دولت
کاملا از یکدیگر جدا باشند" (آرش پارسی – ژانویه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
<b>جامعه سکولار شده از پایین</b><br />
تثبیت سکولاریسم در سیاست و در قدرت دولتی بر پایه دوره طولانی تغییرات و تحولات
اجتماعی بنا شده است. این روندهای عمیق اجتماعی در مرحله پایانی با تغییرات سیاسی
در بالا تکمیل شده اند. به عبارت دیگر تغییرات در قدرت سیاسی آغزگر سکولاریسم در
جوامع نبوده اند بلکه مهر تاییدی بر تغییرات عمیق در مناسبات اجتماعی "جامعه
سکولار شده" که در در یک دوره طولانی مدت تدریجی بوجود آمدند، بوده
اند:<br />
"سکولاریزاسیون ابتدا در جامعه تحول مییابد و سپس بر روی بنیاد دولت و بنیاد
دینی اثر میگذارد. چنین نیست که در یک اتفاق عجیب، جامعه، بنیاد دولت و بنیاد دین
بدون تاثیر پذیری از یکدیگر، شروع به سکولار شدن نمایند، بلکه همواره این «جامعه
سکولار شده» بوده است که بنیاد دولت و بنیاد دین را وادار به انطباق یافتن با خود
نموده است".... پس از بیش از یک قرن مبارزه و چند انقلاب و چند دهه انجام
اصلاحات، سر انجام در </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">
دسامبر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۰۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">، قانون «جدایی
دولت و کلیساها» معروف به لائیسیته در مجلس ملی فرانسه به تصویب رسید و بنیاد
دولت و بنیاد دین در این کشور رسما و قانونا به صورت کامل از یکدیگر جدا
گشتند" (آرش پارسی). <br />
سکولاریزم و جدایی دین از دولت بر اساس تغییرات بطئی فرهنگی و در تقابل با فرهنگ
حذف نیروهای اجتماعی مخالف بوجود آمده است:<br />
"سازش پذیری و توانایی مصالحه یکی از دست آوردهای فرایند عرفی و
سکولاریزاسیون جوامع بشری است. فرایندی که بتدریج از ابتدای دوران روشنگری در
اروپا آغاز شد، پیشرفت و سرانجام آنگونه در فرهنگ و مناسبات اجتماعی جوامع پیشرفته
و مدرنِ امروزی ریشه گرفته است که حتی می توان گفت سازش و مصالحه جز جدایی ناپذیر
از دمکراسی و جوامع سکولار غربی شده اند" (حمید اقایی – خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣).<br />
ویژگی کارشناسی – تخصصی بودن روند عملی شدن سکولاریسم<br />
علاوه بر ویژگی تدریجی بودن، برخصلت تخصصی بودن عملی شدن سکولاریزم از طرف موافقان
آن تاکید شده است:<br />
"جــان سامرویل درکتاب “مذهب مردم درجامعهی سکولار" (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۱) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">ا زسکولاریزاسیون دفاع میکند و مانند کارل اشمیت بخشی از کارکرد آن
درجـوامع مُـدرن وحوزههای گوناگون زندگی را بر میشمارد ومی گوید:<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">درجوامع بزرگ،
سکولاریزاسیون میتوانــد درتغییرفرایند بیش از پیش تخصصی شدن امورگوناگون
اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، قانون گذاری ومعرفتی و متمایز شدنشان ازیکد یگر تعریف
شود؛<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">سکولاریزاسیون
درسطح نهادهای کوچک و فردی میتوانــد دگرگونی جایگاه مذهب و واگذاری امور دنیوی
به نهاد سکولار را به ارمغان آورد.....<br />
کارل اشمیت اضـافه میکند که دردنیای مُـدرن امروزی سکولاریزاسیون اجتماعی موجب میشود
تا بخشهای گـوناگون اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، قانونگذاری، قضائی ومعرفتی تخصصی
شده وازهم متمایز گردند. به نظراو سکولاریزاسیون میتواند بـرخی از سازمانهای
دردست نهادهای دینی را هم آزاد سازد وادارهی آنها رابه نهـادهای مردمی
واگذارد"( کاضم ایزدی – مارس </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
کاظم علمداری همچنین در ارزیابی خود ضمن تائید پیش شرط های تغییرات عمیق اجتماعی
جهت عملی شدن سکولاریزم بر جنبه تخصصی بودن سکولاریسم تاکید دارد:<br />
"ادغام دین و دولت، و در نتیجه دینی کردن قدرت سیاسی، مناسبات اقتصادی،
قضایی، و گسترش خرافات، نه تنها مانع رشد و پیشرفت جامعه شد، بلکه کلیسا را هم به
فساد کشاند. با گسترش فساد در دستگاه کلیسا، فروپاشی اقتصادی اروپا، و پیدایش
رنسانس سلطه نهاد دین بر ارکان جامعه رو به افول گذاشت. رنسانس، انشعاب در مسیحیت
و اصلاح دینی که در برابر فساد کلیسا سربرآورده بود، و در پی آن نهضت روشنگری،،
پیدایش سرمایهداری، انقلاب صنعتی، و رشد علوم، و سرانجام جدایی دین ازدیگر
نهادهای اجتماعی، تحول بینظیری در جهان غرب بوجود آورد..... جدایی دین از دولت یک
ضرورت کارشناسی و کارکردی، یک پاصل پیشرفت جامعه، و نیاز حفظ سلامت هر دو نهاد
است" ( کاظم علمداری – اکتبر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣).<br />
<br />
<b>سکولاریسم و مسائل زنان در ایران</b><br />
سکولاریسم براساس نظرات موافقان آن یک "شیوه زندگی "، "زیستن بر
اساس شرایط زمانه" و " عرفی شدن روابط اجتماعی " تعریف شده و اینکه
برقراری آن به مدت زمان طولانی نیاز داشته است. امور حقوقی – قانونی زنان در ایران
که مناسبات اجتماعی زنان را تعین می کنند، بخشی از مجموعه بافت بومی اجتماعی است
که طی قرن ها بعنوان یک سیستم – نظام وار تثبیت شده است.<br />
پرسش اصلی در این باره این است که هوادارن سکولاریسم در ایران چه راه حل و شیوه ای
عملی را برای تغییر این سیستم ارائه می دهد؟<br />
برقراری سکولاریزم از "بالا" به شکل آمرانه و بدون توجه به بافت بومی
اجتماعی که در سیستم های پیچیده عمل می کنند، در ایران تجربه شده است. نظرات فوق
درباره تعریف و دو ویژگی برجسته تدریجی و کارشناسی بودن سکولاریزم، نشان می دهد که
عملی شدن سکولاریزم و تبدیل شدن به واقعیت اجتماعی در ایران، در صورت عدم توجه به
ایجاد پایه های عمیق اجتماعی مورد نیاز، و تنها برمبنای حرکت از "بالا"
و به شکل آمرانه، متناقض با تجربه تاریخی و جهانشمولی سکولاریسم می باشد. اینگونه
"سکولاریزم سیاسی" آمرانه از بالا در ایران در دوره دیکتاتوری پهلوی ها
تجربه شده است:<br />
"نمونه ای است از اجرای ناقص و ابترِ سکولاریزمِ از بالا که توسط اهداف سیاسی
و حکومتی هدایت و اداره می شد. مدرنیزاسیون شاه ایران سکولاریزم دولتی و تحمیلی را
نشان می دهد که به اساسی ترین الزامات ایجاد یک جامعه واقعا سکولار، از جمله اجازه
سرمایه گذاری به بخش متوسط و مدرن جامعه و ایجاد فضای آزاد و امن برای آن، توجه
ندارد. تجربه شکست خورده سکولاریزم تحمیلی و دولتی را ما همچنین در دولتهای کمال
آتاتورک در ترکیه و حسنی مبارک در مصر می بینیم که مردم این جوامع به محض رها شدن
کشورشان از بند استبداد و کنترل های دولتی بسرعت باز گشت به گذشته خود می کنند و
به فرهنگ و اعتقادات دینی و مذهبی خویش پناه می برند" (حمیدآقایی – ژوئن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
<b>چگونگی عملی شدن سکولاریسم در مسایل زنان درایران</b><br />
می توان جهت بررسی "پرسش اصلی" مبنی بر راه حل سکولاریسم در مسائل زنان
و چگونگی عملی شدن سکولاریسم در ایران، موضوع ماهیت قدرت سیاسی را بطور فرضی کنار
گذاشت. به این عبارت که در صورت وجود یک حاکمیت دموکراتیک در ایران، در شرایط
کنونی سکولاریسم چگونه در مسائل زنان عملی شده و بطور معین چه قوانینی در چه مراحل
خاصی تغییر خواهند کرد؟<br />
در ابتدا می باید برخی خواسته ها مربوط به آزادی های سیاسی را از قوانینی که زندگی
زنان را در مجموعه بافت اجتماعی شکل می دهند را جدا کرد. آزادی هایی مانند اختیار
پوشش و یا حق مسافرت به روابط بین نمایندگان سیاسی اقشار اجتماعی بستگی دارد و می
تواند بطور "صربتی" و در مدت کوتاه عملی شوند. بطور یقین عملی شدن آزادی
های سیاسی مانند اختیار پوشش به شکل از بالا و آمرانه بدون توافق عمومی جامعه
نتایج منفی خواهد داشت. بطور نمونه در سکولاریزه شدن آزادی پوشش نمی توان بدون
توافق با دو نیروی سیاسی عمده در ایران محافظه کاران مذهبی و اصلاح طلبان اسلامی
به شکل "دیکتاتوری سکولاریستی" و آمرانه از بالا، اقدام کرد.<br />
اما در مورد قوانین اجتماعی که طی قرن ها شکل یافته اند و بخشی مهمی از نظم
اجتماعی هستند، آیا سکولاریسم از طریق روندهایی به شکل تدریجی و کارشناسی به
تغییرات قوانین امورزنان اقدام خواهند کرد؟ در این صورت چگونه قوانینی که طی قرن
ها درمجموعه بافت اجنماعی بخشی از سیستم – نظام اجتماعی هستند، تغییر خواهند
کرد؟<br />
زمانی که تجربه جهانشمولی سکولاریسم شرط وجود "جامعه سکولار شده" از
"پایین" طی مدت طولانی را پایه و تضمین کننده اقدامات سیاسی سکولاریستی
از بالا می داند، چگونه بدون وجود این شرط "جامعه سکولار شده" در ایران
می توان از بالا در جهت سکولاریسم عمل کرد؟<br />
<br />
<b>یک نمونه تجربی عملی شدن سکولاریسم در مسائل زنان</b><br />
می توان یک نمونه فرضی عملی شدن سکولاریسم در مسائل زنان را مورد بررسی قرار
داد:<br />
آیا در شرایط کنونی زنان در ایران با فرض یک حاکمیت دموکراتیک و یا حاکمیت فعلی،
آیا می توان حق نکهداری کامل فرزندان – حق حضانت را به مادران تغییر داد؟<br />
با توجه به مجموعه بافت اجتماعی ایران در شرایط کنونی تغییر حق نگهداری کودکان به
مادران نمی تواند در جهت منافع کودکان باشد.<br />
<br />
<b>چرا تغییر حق حضانت در شرایط کنونی مفید نیست ؟</b><br />
درمجموعه بافت اجتماعی وسیستمی که تثیت شده بخشی ازمسئولیت نگهداری فرزندان به
پدربزرگ ها و مادر بزرگ ها "خانواده ها" محول شده است. این قانون
ارتباطی مستقیم با احکام دینی و موضوع جدایی دین از دولت ندارد، بلکه نیاز اجتماعی
حفاظت از کودکان و عدم وجود و حق داشتن ابزارهای اقتصادی – فرهنگی لازم نگهداری از
کودکان به مادران، یک سنت فرهنگی را به قانون تبدیل کرده است<br />
جهت بررسی این موضوع می باید به شرایط زنانی که بعلت عمدتا جدایی خواهان حق کامل
نگهداری از فرزندان خود می شوند را در نظر گرفت. آیا این گروه از زنان شرایط
اقتصادی و روحی - روانی محافظت از کودکان خود را به تنهایی دارند؟<br />
<br />
<b>تصویر عمومی شرایط زنان سرپرست خانواده در ایران</b><br />
"طبق محاسبات مربوط به سال </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> حدود </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">
میلیون و </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۶۰۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> هزار زن سرپرست
خانواده در ایران ساکن هستند ... همچنین </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۶۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> تا </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۷۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> در
صد از این زنان بی سوادند و بیشتر به مشاغل غیر رسمی روی می آوردند. به گفته مدیر
کل کمیته امداد استان اردبیل این استان این استان بیشترین تعداد زنان سرپرست
خانوار را دارد و </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۵۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> در
صد از کل جمعیت استان را این زنان تشکیل می دهند" ( فروغ سمیع نیا – اسفند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
"خصوصیسازی نظام سلامت و بهداشت. سرانه بهداشت کشور پایین است و حتی این
سرانه پایین نیز در جای مناسب هزینه نمیشود. از نخستین گروههایی که از امتیاز
همین خدمات اولیه ناکافی برکنار میمانند، زنانی هستند که.... شمار رسمیشان زیر
عنوان «زنان سرپرست خانوار» </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">
میلیون تن تخمین زده شده است و این در حالی است که در لایحه اخیر بودجه «برای بیمه
زنان خانهدار متاهل با اولویت سرپرست خانوار» مبلغ </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۵۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> میلیارد ریال پیش بینی شده که تنها برای بیمه کردن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> هزار نفر کافی خواهد بود.... تنها بازار کاری که در انتظار زنان است،
بازار غیررسمی با دستمزدهایی ادواری و پایین و بیثبات است. این موضوع زنان را از
نظر اقتصادی به کل وابسته کرده و آنها را نه تنها در معرض خشونتهای بیشتر قرار
میدهد"( بیانیه ٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۵۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> تن
به مناسبت روز زن -</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
<b>از طرح های حاکمیت برای آینده زنان در ایران</b><br />
در طرح استراتژیک حاکمیت برای زنان «طرح جامع جمعیت و تعالی خانواده» هیچگونه
نشانه ای از کاهش مشکلات این گروه از زنان سرپرست خانواده دیده نمی شود:<br />
"این طرح به طور آشکارا منجر به کاهش استخدام زنان و همین طور افزایش اخراج
یا بازنشستگی زودتر ازموعد زنان از محیطهای کاری میشود و آمار پایین اشتغال
زنان را باز هم کاهش میدهد" ( پرستو سرمدی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣).<br />
"این طرح نادیده گرفتن حق انتخاب زنان برای بارداری و همینطور عدم توجه به
زنانی است که طلاق گرفته یا زنانی که تنها سرپرست خانواده هستند..... تأکید بر
ازدواج و تاکید و اولویت دادن به استخدام نیروی کار متأهل، نه تنها نوعی انگیزه ی
فرعی در زنان و مردان مجرد ایجاد می کند بلکه تشکیل خانواده را از امری شخصی به
امری اجباری (به دلیل برخورداری از شرایط و امتیازات اجتماعی) در اولویت قرار می
دهد. بی شک ایجاد چنین انگیزه های «تحمیلی» و «فرعی» برای ازدواج، صرفا می تواند
به ایجاد خانواده های ناپایدار و به گسترش طلاق های بیشتر بیانجامد.... با تأملی
بر وضعیت زنان طبقات گوناگون می توان دریافت که برچیده شدن برنامه دولتی کنترل
جمعیت، و حذف وسایل کنترل بارداری بیش از همه آینده طبقات فرودست و مردم مناطق روستایی
را تهدید می کند. آگاهی محدود و دسترسی به امکانات کمتر افزایش رشد جمعیت در این
گروه را محتمل تر از گروه های دیگر می نماید. بدین طریق افزایش جمعیت در میان این
طبقات، بازتولید فقر و محرومیت و تباهی در میان نسل آینده را رقم خواهد زد."(
آزاده دواچی – آذر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۲).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
<b>پرسش های اساسی درباره شرایط زنان برای حق کامل حضانت</b><br />
بر اساس تصویرعمومی زنان در شرایط کنونی گروه زنانی با </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۶۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> تا </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۷۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> در
صد بی سواد، با مشاغلی غیررسمی با دستمزدهایی ادواری و پایین و بیثبات، بطور عمده
فاقد بیمه های اجتماعی، تحت فشار و تحمیل ازدواج مجدد و در معرض خشونت :<br />
چگونه این گروه از زنان می توانند از خشونت علیه فرزندان خود در ازدواج مجدد
جلوگیری کنند؟<br />
آیا زمانی که یک سازمان مهم زنان در ایران موضوع پیشگیری سوءاستفاده جنسی از اعضای
خانواده را جزء برنامه خود قرار می دهد را نباید جدی گرفت و آنرا نشانه وجود یک
خشونت پنهانی نهادینه شده علیه کودکان در نظر گرفت:<br />
" ٣-٣ ج- وجود تدابیر قانونی، حقوقی و حمایتی بازدارنده در زمینه روابط
خانوادگی، به منظور پیشگیری ازستم وخشونت خانوادگی و سوءاستفاده جنسی از اعضای
خانواده". (منشور کامل زنان جبهه مشارکت ).<br />
آیا در شرایط کنونی حذف بخشی ازمسئولیت نگهداری فرزندان درشرایط کنونی بوسیله
"خانواده ها " و تغییر آن با اختیار کامل مادران که شرایط اقتصادی و
اجتماعی کنونی، امکانات لازم را جهت یک زندگی مستقل و یا ازدواج در یک محیط امن و
عاری از خشونت را در اختیار آنها نمی گذارد، به سود کودکان است؟<br />
آیا شرایط کنونی وضعیت زنان کم درآمد و سرپرست خانواده با تغییر حاکمیت سیاسی و
برقراری یک قدرت سیاسی دموکراتیک می تواند با بهترین طرح ها برای آینده زنان طی
مدت کوتاهی ساخت اقتصادی و مناسبات اجتماعی که این گروه از زنان در آن قرار دارند
را بطورضربتی و معجزه آسا تغییر دهد؟ تجربیات برخی کشورهای امریکای جنوبی با
حاکمیت های دموکراتیک طی دهه گذشته نشان می دهد که تغییر مناسبات اجتماعی و
اقتصادی به مدت زمان طولانی نیاز دارد.<br />
<br />
<b>سکولاریسم ، اصلاح تدریجی و کارشناسی: نمونه مراکش</b><br />
نمونه تجربه تاریخی جدیدی که می تواند مورد استفاده قرار گیرد تغییرات قانون
خانواده در مراکش است. تغییر حق حضانت کودکان بتدریج در یک روند تدریجی و توجه به
بافت اجتماعی صورت گرفت. در تغییرات قانونی </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣ در مراکش حق حضانت به مادران داده شد ولی اختیار اموال کودکان به
مادران تعلق نگرفت:<br />
"اصلاحات </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣ </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">Modawana</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> ، اختیارات وسیع قیِم را محدود می ساخت و تأکید
میکرد که زن برای ازدواج، باید رضایت داشته باشد و اگر از آن وصلت راضی بود آنگاه
سند ازدواج را امضا نماید. همچنین اجازه می داد زنان بالای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> سال که پدر نداشتند تا برای ازدواجشان رضایت دهد، بدون قیم ازدواج
کنند و قید شده بود که قبل از اختیار همسر دوم، شوهر باید همسر اول خود را مطلع
کند. به مادر حق حضانت قانونی فرزند در صورت فوت پدر داده می شود، اگر چه مادر
همچنان نمی توانست در اموال کودک تصرف کند. </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">Moudawana</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> به اعطای امتیازات به مردان نیز ادامه میداد،
مثل حق چند همسری و حضانت اطفال پس از طلاق و انتظار اطاعت همسر" (والنتین
مقدم و الهام قیطانچی- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
زیبا میر حسینی در تحقیقات خود تایید می کند که بافت بومی اجتماعی نقش مهمتری در
برابر "سکولار" شدن قوانین از بالا دارد و بطور نمونه زنان در قوانین
"مذهبی" در ایران از قدرت چانه زنی در دادگاهها بیشتری نسبت به زنان
مراکش در دادگاههای سکولار داشته اند:<br />
"سرمنشا این سوالات در تحقیقات اولیه ای است که من بروی زمینه های تئوریک و
عملی حقوق اسلامی در ایران و مراکش انجام دادم. بین سالهای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۸۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> و </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۸۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> تحقیقات میدانی
خود را در دادگاههای خانواده در تهران، کازابلانکا، رباط، و سیل انجام دادم،
مطالعه من بر روی مشاجرات خانوادگی بود که به دادگاه کشیده شده بودند. تاکید من نه
بر متون فقهی اسلامی بود و نه بر قوانین موضوعه، بلکه من سعی داشتم بفهمم که تاچه
حد قانون خانواده – مبتنی بر فقه- متناسب و به جاست و اینکه نحوه عملکرد آن چگونه
است، این کار را از طریق کنکاش موارد دادگاهی و استراتژیهای طرفین دعاوی انجام می
دادم.[</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۵] </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">مطالعه من آشکار
کرد که در ایران – علی رغم اینکه جنبش زنانی پویا در آن مقطع وجود نداشت، و به رغم
“بازگشت به شریعت” و کاربرد حقوق خانواده در دادگاههایی که توسط قضات روحانی اداره
میشد- زنان به لحاظ قانونی موفقیت بیشتری کسب می کردند، و درصورت بروز اختلافات
خانوادگی، برگ برنده های بیشتری داشتند و دسترسی شان به دادگاهها وسیعتر بود. شاهد
بودم که چگونه زنان در ایران از دادگاهها به عنوان عرصه ای برای چانه زنی دوباره
نسبت به شروط عقد خود استفاده می کنند، و اینکه چگونه برخی از آنان موفق گردیدند
عناصری را که موجب قدرت بخشی به مردان می شدند وارونه سازند. برعکس در مراکش، که
برخوردار از جنبش زنانی زنده و پویاست و نیز قانون خانواده در دادگاههای “سکولار”
اعمال می شود – زنان برگ برنده های کمتری در ازدواج داشتند و نیز توانایی کمتری
برای بهره برداری از دادگاهها به عنوان میدان چانه زنی" (زیبا میرحسینی – تیر
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۱).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
مورد نمونه حق حضانت و توجه به بافت بومی اجتماعی نشان می دهد که نمی توان بطور
ضربتی قوانینی که در یک دوره طولانی بخشی از مجموعه بافت اجتماعی شده اند را بدون
در غلتیدن به سیاست های افراطی، تغییر داد. بر اساس نظرات کلی موافقان سکولاریسم،
تغییرات اساسی اجتماعی به روندهای تدریجی و کارشناسی احتیاج دارند. شعارها و
گفتمان های سیاسی جدایی دین از دولت و پیش شرط سکولاریسم برای حل مسائل زنان
هیچگونه کاربرد عملی واقعی در تغییرات قانونی و مطالبات زنان در ایران ندارند.
نیاز به زمان طولانی و تغییرات تدریجی را می توان در نمونه قانون از حمایت از
خانواده را مشاهده کرد:<br />
"از زمان پیروزی انقلاب شرایط حقوقی زنان ایرانی پیچیده و بحث برانگیز شده
است . قانون حمایت از خانواده (</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">FPL</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>)نیز پس از انقلاب بلافاصله مورد اعتراض روحانیان قرار گرفت، اما
هیچگاه رسما" ملغا نشد وهیچ قانون مغایری با آن نیز صادر نشده است و هنوز هم
بعضی از دستورات آن در دادگاهها در نظرگرفته می شود" ( نیکی ر. کدی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
<br />
<b>جدایی دین از دولت و خطر افراطی گری – سکولاریسم مدل ایرانی</b><br />
تغییر قانون اساسی بر اساس جدایی دین از دولت تنها بخش کوچکی از کل تغییرات عمیق
اجتماعی خواهد بود که به دوره طولانی تغییرات تدریجی و کارشناسی نیاز دارد. عدم
بررسی چگونگی عملی شدن سکولاریسم در ایران از طرف جانبداران آن و تاکید صرف بر
خواست جدایی دین از دولت نشانه عدم واقع گرایی و آرمانگرایی افراطی و تبدیل شدن به
یک ایدئولوژی سیاسی است.<br />
شعار جدایی دین از دولت در ایران به این موضوع بی توجه است که سکولاریسم دراروپا و
جدایی دین از قدرت سیاسی براساس رفرم دینی آغاز شد. زمانی که هوادان سکولاریسم در
ایران به شرط " ایران به رفورماسیون در اسلام نیاز دارد"(ناصر کاخساز)
معتقدند ، تاکید صرف بر جدایی دین از دولت نشانه سکولاریسم آمرانه ، حذف ضربتی
نیروهای محافظه کار مذهبی و مانع جدی برای رفرم دینی در ایران است:<br />
"رفورم دینی در اروپا، یعنی پروتستانیسم، به این سبب یک رفورم موفق بود که
ایدهی چشم انداز جدایی قدرت سیاسی از اعتقاد دینی، قابل ارجاع به شخصیت غیرسیاسی
عیسا بود. یعنی تنها چیزی که از نظر تئوریک میان مسیحیت و رفورم عیسا مشترک بود
جدایی دین از قدرت سیاسی بود. رفورماسیون در اروپا با این پیشزمینه، پایگاه فکری
روشن و غیرمتناقضی داشت. با این ترتیب سکولاریسم در اروپا به یک ارجاع معنوی، یعنی
عیسا، و یک ارجاع اجتماعی، یعنی پروتستانیسم مستظهر بود. لوتر حتا آشکارا از
مسیحیان میخواهد که حاکمیت دولت فائقهی مدنی را بپذیرند" (ناصر کاخساز –
نوامبر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣).<br />
<br />
<b>سکولاریسم ایدئولوژیک شده</b><br />
خواست جدایی دین از دولت بدون ترسیم چگونگی عملی شدن سکولاریسم در جامعه، به یک
ایدئولوژی سیاسی در ایران تبدیل شده است. این موضوع برای نسلی از فعالین سیاسی که
از درون ایدئولوژی مارکسیستی – لنینیستی بوجود آمدنده اند، به نظر طبیعی می آید که
خود "جدایی دین از دولت" به یک مرام و مکتب تبدیل شود و سکولاریسم جدید
نقش مارکسیسم قدیمی را ایفا کند. این موضوع از طرف موافقان سکولاریسم هشدار داده
شده است:<br />
"بنابراین، نتیجه میگیریم که تنها جدایی بنیاد دولت و بنیاد دین برای
اجتناب از تشکیل دولت استبدادی کافی نیست و بنیاد دولت علاوه بر بنیاد دین، میباید
از بنیاد سایر مرامها نیز جدا باشد" (آرش پارسی – فوریه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴).</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><br />
جدایی دین از دولت و "سکولاریسم پیش شرط آزادی زنان در ایران است"
(مهرداد درویش پور-</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۹۷) </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">مانند
یک ایدئولوژی بسته تمام راههای دیگر تغییرات اجتماعی را نفی می کند و هیچ روزنه ای
برای سازش و مصالحه باقی نمی گذارد. عدم امکان انعطاف در نظر و یقین مطلق خصلت این
سکولاریسم ایدئولوژیک شده مدل ایرانی - شرقی است. دهه ها تکرارصرف خواست جدایی دین
از دولت و پیش شرط در میان "نیروهای خودی" نزدیکی به نظرات و راههای
تغییرات اجتماعی دیگر نیروهای سیاسی را بسته است.<br />
سکولاریسم ایدئولوژیک شده با خواست جدایی دین از دولت تنها به تغییرات از بالا و
آمرانه توجه دارد. سکولاریسم جهانشمول بر تغییرات از تدریجی از پایین و
ایجاد"جامعه سکولار شده" متمرکز بوده است.<br />
در نتیجه: پایبندی بر تعریف های جهانشمول از سکولاریسم نشان می دهد که جهت عملی
شدن و واقعیت بخشیدن اجتماعی به سکولاریسم در ایران و تغییرات عمیق و پایدار
اجتماعی در مسائل زنان، نیاز به روند های تدریجی و کارشناسی است. این روندها در
تناقض با روش های آمرانه از بالا و ضربتی تغییرات اجتماعی و هماهنگ با استراتژی
های رفرمیستی – اصلاح طلبانه هستند.<br />
این روندهای تدریجی - کارشناسی نمی توانند در انتظار یک حاکمیت جدید با قانون
اساسی بر اساس جدایی دین از دولت " پیش شرط سکولاریسم " و همچنین رفرم
دینی "رفورماسیون در اسلام" ، باقی بمانند.<br />
طرح و تاکید صرف بر جدایی دین از دولت در شرایط کنونی بدون توجه به ترسیم چگونگی
عملی شدن سکولاریسم، نشانه یک ایدئولوژی سیاسی است که با هدف ایجاد پایه های
تغییرات عمیق و پایدار اجتماعی در ایران و با خود سکولاریسم جهانشمول تناقض
دارد.<br />
تمرکز بر ایجاد سکولاریسم از طریق انتظار برای تغییر قانون اساسی مبنی بر جدایی
دین از دولت بدون حرکت در ایجاد پایه های " جامعه سکولارشده" در شرایط
کنونی از طریق روش های تدریجی – کارشناسی ، در بهترین حالت به سکولاریسمی آمرانه
غیر دموکراتیک می انجامد.<br />
<br />
<b>منابع</b><br />
والنتین مقدم و الهام قیطانچی- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۷</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> دی</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹ - </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">فرصتهای سیاسی
و گزینههای راهبردی: مقایسه مبارزات زنان در مراکش و ایران- ترجمه آذین رباطی –
مدرسه فمینیستی<br />
زنان خاورمیانه: پیشروی و پس زنی - پروفسور نیکی. ر . کدی - ترجمه: نیایش طلایی و
صبا پرهام-</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> دی</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣٨</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹ – </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">مدرسه
فمینیستی<br />
ناصر کاخساز – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> نوامبر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣- مشکل رفرم دینی در ایران – ایران امروز<br />
ناصر کاخساز – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">جولای </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣- لائیسیسم و سکولاریسم، یگانگی و تفاوت – ایران امروز<br />
فروغ سمیع نیا – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۷</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">
اسفند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">مرور برخی شاخص های اقتصادی زنان در ایران<br />
کاظم ایزدی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٨ مارس </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">لائیسیته و سکولاریزاسیون: دین و حکومت – ایران امروز<br />
پرستو سرمدی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> دسامبر – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣- ده پیشنهاد به دولت روحانی برای کاهش شکاف جنسیتی – ایران
امروز<br />
حمید آقایی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> ژوئن </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">سکولاریزاسیون، فرایند دنیایی و عرفی شدن جوامع بشری – ایران
امروز<br />
حمید آقایی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> خرداد </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣- سازش و
مصالحه قلب دمکراسی است – کار آنلاین<br />
آرش پارسی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> ژانویه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">چهار بحث مهم پیرامون لائیسیته و سکولاریسم – ایران امروز<br />
آزاده دواچی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> آذر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">نگاهی انتقادی
به طرح جمعیت و تعالی خانواده – عصر نو<br />
نوشین احمدی خراسانی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">ژانویه
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۲- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">سکولاریسم،
اسلام و جنبش زنان – آرشیو مقالات<br />
کاظم علمداری – ٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">
اکتبر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣- تجربه تاریخی
سلطه روحانیان و نظامیان – ایران امروز<br />
آرش پارسی- </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> فوریه </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۰۱۴- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">چرا با تشکیل دولت مرامی مخالفیم؟ ایران امروز<br />
مهرداد درویش پور - نشریه آوای زن - شماره </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲۹</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> بهار </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۹۹۷- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">صفحه
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٨<br />
منشور کامل زنان جبهه مشارکت ایران<br />
- بیانیه بیش از ٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۵۰</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> تن
از مدافعان حقوق زنان به مناسبت روز جهانی زن –</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱۶</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"> اسفند </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۲-</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">تغییر برای برابری<br />
زیبا میر حسینی – </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣
تیر </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">٣</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">۹۱- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;">تحلیلی مقایسه ای بین روند اصلاحات در قانون خانواده ایران و مراکش –
کار آنلاین</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<br />درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-6418478017239558622020-05-08T10:32:00.003-07:002020-10-26T16:55:53.255-07:00آیا زن ها باید آدم شوند؟<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.4pt 0cm 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 16.0cm;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">پسا
– انسان در فلسفه فمینیستی</span></div>
<div style="text-align: right;"><br /></div>
<span face=""verdana" , sans-serif"><span dir="RTL" face=""trebuchet ms" , sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: large;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.4pt 0cm 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 16.0cm;">
<div style="text-align: right;"><br /></div></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.4pt 0cm 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 16.0cm;">
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">در
فلسفه فمینیستی که از لحاظ تاریخی دوران اولیه رشد خود را می گذارد، در برابر پرسش
اساسی فلسفه به معنای اینکه جهان در هستی خود چیست و چگونه است ، موضوع انسان –
انسانیت را مورد پرسش و چالش قرار می دهد</span></div>
<div style="text-align: right;"><br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" face=""trebuchet ms" , sans-serif" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">آیا مفهوم انسان – انسانیت بخشی از جوهر بی کران هستی جهان و ازلی - ابدی است و یا
بخشی از طبیعت در حال تغییر دائمی است و جایگزینی برای این انسان وجود دارد؟</span></span></div>
<span dir="RTL" face=""trebuchet ms" , sans-serif" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" face=""trebuchet ms" , sans-serif" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">این نوشته با نظرات رزی برادوتی و اثر جدال برانگیز متفکر برجسته فمینیست دانا
هاروی به این پرسش می پردازد. " میمون ها، سایبورگ و زنان" : بازآفرینی
طبیعت 1991 – " مانیفست سایبورگ : علم، تکنولوژی و سوسیال – فمینیسم در پایان
قرن بیستم" 1991</span></span></div>
<span dir="RTL" face=""trebuchet ms" , sans-serif" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
انسان در طبیعت ساخته شده</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
دانا هاروی بعنوان یک استاد دانشگاه، تاریخدان علم و دکترای زیست شناس - بیولوژیست
به مفهوم انسان از دریچه طبیعت و حقیقت ساخته شده – ساخت بندی می نگرد، طبیعتی که
خود را بازآفرینش می کند. از نظر هاروی این انسان معناهایی ساخته است که انسان –
مرد بعنوان سازننده کیهان – جهان نامیده می شود و این معناها را طبیعی و ذاتی
معرفی می کند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
این انسان زنان را در متن خود نمی بیند بلکه بعنوان ابزار – دیگران به آنها می
نگرد. اجبار خروج زنان از خانه در چند قرن اخیر صرفا نیاز ابزاری به زنان کارگر
جهت رشد سرمایه بوده است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
از نظر هاروی این انسان روایت ها - افسانه هایی ساخته است که دوآلیسم – سلسله
مراتبی جهت برتری خود را طبیعی - ذاتی جلوه می دهد : در این افسانه های آغازین همه
ما مستعمره شده ایم. در شرایط حال این افسانه های نرگی مدار در فرهنگ، ادبیات و
تکنولوژی باز سازی می شوند و جهان را می نویسند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
در تفکر هاروی ساختمان طبیعت بعنوان یک روند فرهنگی در نظر گرفته می شود. انسان و
تمام جهان او بخشی از طبیعت ایی است که خود و اجزا خود را شامل تن - بدن انسان در
آن بازسازی می شوند و نمی توان آن را ذاتی و ابدی تلقی کرد. می توان گفت از نظر
هاروی طبیعت ذاتی و ابدی وجود ندارد و از این جهت انسان و معناهای او از جهان ذاتی
- ابدی نبوده و در حال تغییر هستند. انسان بعنوان عضوی ساخته شده در طبیعت مانند
اجزا دیگر این طبیعت آغاز و پایانی دارد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
پسا - انسان در حقیقت ساخته شده</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
رزی برادوتی در کتاب " پسا - انسان" 2013 به نقد انسان – انسانیت می
پردازد. کاترینا کارچر 2014 درباره این کتاب می نویسد که برای برادوتی " قبل
از همه چیز در ابتدا " او" ایده کلاسیک مرد وجود دارد(صفحه 13). یک اصل
– مفهوم کلی از الگویی از انسان همانطور که لئوناردو داوینچی در اثر
"مرد" نشان می دهد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
برادوتی معتقد است که این الگو انسان کامل و ایده انسانیت از انسان خود – رایان با
ادعای قدرت اخلاقی ذاتی وجود انسان برای خود، به یک مدل فرهنگی برتر – هژمونیک
تبدیل شده است. او همچنین می نویسد که تفکر پسا ساختارگرایی مفهوم انسان را بعنوان
یک اصل هنجاری – طبیعی نفی می کند و ضد انسانیت آنها مبنع مهمی برای تفکرات پسا
انسان بوجود آورده است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
از نظر برادواتی آینده پسا – انسانیت بستگی به استفاده از امکانان و چالش هایی
دارد که شامل رابطه با تکنولوژی، تعییرات اقلیمی و دیگر تغیرات اجتماعی است. از
نظر کاترینا کارچر کتاب "پسا – انسان" برادوتی منبع مهمی برای فمینیست
ها از تمام گرایشات فکری است و یک ابزار تحلیلی برای فلسفه و علم فمینیستی،
اکوفمینیسم و مطالعات تکنولوژی است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
الگوی جایگزینی انسان در نظرات دانا هاروی</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
هاروی از دهه 80 میلادی بحث فلسفی خود را مطرح کرده است. کتاب . " میمون ها،
سایبورگ و زنان: بازآفرینی طبیعت" نطقه عطفی در مورد این بحث در فلسفه
فمینیستی است. بعلت پیچیدگی و تازگی تاریخی بحث هاروی در میان فمینیست ها برداشت
های متفاوتی درباره آن وجود دارد. در مجموع بحث هاروی را می باید بعنوان آغاز این
بحث در نظر در گرفت.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
چرا بحث پسا – انسان ضرورت دارد؟ به این علت ساده که این انسان در طول تاریخ شرایط
اجتماعی بوجود آورده که جامعه و خود انسان را فاسد و بیمارگونه ساخته است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
فلسفه فمینیستی می باید به این موضوع بپردازد که آیا زنان اجبار به پذیرش الگوی
موجود انسان با شرایط اجتماعی فاسد و خصوصیات روحی بیمارگونه آن دارند و باید جهت
برابر- همانند شدن با این انسان تلاش کنند و یا به فکر جایگزینی با تکیه با
خصوصیات درونی طبیعی خود و امکانات جدید تکنولوژیک باشند؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
آیا باید بطور نمونه جهت برابری - همانندی با این انسان می باید عاجزانه با
درخواست پیوستن به سازمان های نظامی – پلیسی، سرکوب و کشتار انسان ها را بخش طبیعی
– ذاتی خود قرار دهند؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
شرایط اجتماعی و سایبورگ فمینیسم</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
هاروی توضیح می دهد که چگونه تکنولوژی پیشرفته در حال بازسازی تن - بدن است. تن ها
نقشه راه قدرت و هویت هستند. ارتباطات تکنولوژیک و بیو- تکنولوژی ابزار حیاتی برای
بازسازی تن هستند. این ابزارها روابط اجتماعی جهانی زنان را را بطور زیادی تقویت
می کنند. این ابزارها معناها و روایت ها – افسانه های جدیدی را می سازنند. او این
جایگزین را با خصوصیات سایبورگ فمینیسم معرفی می کند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
در سایبورگ فن - تکنولوژی و دستگاه – ماشین بخشی از تن می شوند. ماشین خود ما می
شود، روندی دورنی ما می شود، بخشی از درون ما است. ما می توانیم مسولیت دستگاه را
داشته باشیم. دستگاه ما را کنترل نمی کند و تهدیدی علیه ما نیست. تنها با جدا شدن
از طبیعت ساخته شده برای ما است که می توانیم از آن لذت ببریم و بخش ارگانیک –
اندامی ما شود.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ نیاز به یک تئوری عام جهانشمول ندارد. ساخت کامل از اجزا و نقش بالا –
کنترل کننده معنا ندارد. آگاهی های موجود از جنسیت، نژاد و طبقه دستاوردیی هستد که
بوسیله تجربیات منفی تاریخی از روابط اجتماعی پر تناقض پدرسالاری، استعمار و
سرمایه داری بر ما تحمیل شده اند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
مارکسیست فمینیست ها عوامل اجتماعی مانند کار دستمزدی و آگاهی های اجتماعی ناشی از
آن را طبیعی – ذاتی جلوه می دهنند و خواهان اتحاد بر اساس آنها هستند. رایکال
فمینیست ها نیز ساختار سکس – جنسیت و آگاهی های ناشی از آن را عامل وحدت بخش می
دانند و زن را به یک موضوع – ابژه جنسی پایین می آورند. مارکسیست و رادیکال
فمینیست ها با تکیه بر تئوری عام و کلیت بخشی زن، برنامه های خود را قرار می دهند
و این در راستای ابزار پدرسالاری غربی است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
می باید بر اقتدار مفاهیم کلیت – عمومیت بخش مانند جنسیت، نژاد، سکشوالیتی و طبقه
که خواهان اتحاد بنیادی – ذاتی براساس این کلیت بخشی است مقابله کنیم. درسایبورگ
دیگر نیازی بر اتحاد بر اساس طبیعت زنانه نداریم، هیچ ساختی کامل نیست، ادعای بی
گناهی و اصرار بر قربانی بودن برای پایه تفکر و عمل ما به اندازه زیادی به ما آسیب
رسانده است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
جایگزین انسان: سایبورگ فمینیسم چیست؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ یک موجود دو رگه – پیوندی شامل ارگانیسم و دستگاه – ماشین است. این
سایبورگ از دو روند بوجود می آید، اول از پیوند با دیگر مخلوقات زنده و دوره به
اجبار تحمیل شده تکنولوژی عالی که پوششی برای برای سیستم های اطلاعاتی، متن ها،
کنترل عادت نیروی کار، باز تولید و انتخاب سیستم ها است. دوم دستگاهها با پوشش
سیسم ارتباطی، متن ها و دستگاههایی که عادات را می سازنند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ مخلوق واقیعت اجتماعی و روایت – افسانه است. سایبورگ ها داستانها و افسانه
های جدید برای نجات می سازند برخلاف روایت های دوآلیسم – سلسله مراتبی که هویت های
ساخته شده در طبیعت را ذاتی معرفی می کند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ فمینیسم ارتباطات و آگاهی های سری و بازگشایی رمزگذاری آنها است که هدف
کنترل و اقتدار همه آنهایی را دارند که "دیگران" قلمداد می شوند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ فمینیسم از منشا واحد – وحدت دوری می جوید و بدنبال برابری - همانندی با
جفت گمشده – مرد نیست. سایبورگ یک موضوع افسانه ای و تجربیات زنده است که آنچه
تجربیات زنانه نامیده می شود را تغییر می دهد. سایبورگ تصویری از واقعیت مادی و
تصورات ما است که در حال ساخت تغییرات تاریخی است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سیستمی از روایت ها – افسانه ها وجود دارد که در انتظار است تا به یک زبان سیاسی
تبدیل شود تا نگاهی جدیدی به علم و تکنولوژی داشته باشد و اقتدار و کنترل بوسیله
اطلاعات را به چالش بکشد و این زبان سیاسی به سیستم از روایت ها توانمندی و قدرت
منقل کند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ می توا ند بطور جدی سیالی سکس - جنسی درونی ما را در نظر بگیرد. جنسیت
هویت عام – کلی ما نیست هر چند نقش تاریخی عمیقی داشته است. این طنز تاریخی است که
ما می توانیم از هم آمیزی با حیوانات و ماشین یاد بگیریم که چطور انسان – مرد
نباشیم، مردی که تجسم – تن یافتگی خرد جهانی فرهنگ غربی است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
برای نتیجه: انسان در طبیعت ساخته شده است و مانند بخشی از آن مانند دیگر اجزای
این طبیعت در حال تغییر و دارای آغاز و پایانی است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
این انسان بیمارگونه که ابلهانه خود را تجسم – پنداشت آفرینده طبیعت می داند با
خلق شرایط اجتماعی فاسد دهشتناک، ضرورت جایگزین خود را بوجود آورده است.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ فمینیسم دانا هاروی آغازگر بحث موضوع جایگزینی این انسان است. پنداشت –
خیالی که می تواند راهی برای خروج از دوآلیسم بدهد که ما تن و ابزارهای خودمان را
دوباره سازی کنیم.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
سایبورگ فمینیسم در برابر اجبار به برابر – همانند شدن با این انسان، با شناخت
روند های عمیق اجتماعی و تکیه بر تاثیرات بیولوژیک – تکنولوژیک بر تن، یک جایگزین
معرفی می کند هر چند به تجربه و دوره طولانی تاریخی جهت قوام خود نیاز دارد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
پذیرش تفکر ساختمان طبیعت بعنوان یک روند اساسی فرهنگی، برای مردمی که هدف زندگی
بدون هویت های ساخته شده ناشی از اقتدار و کنترل نژاد، استعمار، طبقه، جنسیت را
دارند، یک امید بوجود می آورد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
دانا هاروی : سایبورگ ها و الاهه ها ( ماده – ایزدها ) در بند رقص تنگاتنگ با هم
هستند اما من ترجیج می دهم سایبورگ باشم تا الاهه، هر چند نه تنها خدا بلکه الاهه
ها نیز مرده اند.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
منابع</div></span></span></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.4pt 0cm 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 16.0cm;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;"><span face=""verdana" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif"></span><br /></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;">Donna j. Haraway. Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature.</span></div>
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;"><span face=""verdana" , sans-serif">
<span style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"></span></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></span></div>
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">Routledge. New York 1991</span></span></div>
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">
</span></span>
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></span></div>
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif"><span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">
<div style="text-align: right;">
Donna Haraway, "A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Feminism in the Late Twentieth Century," 1991</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Rosi Braidotti, the posthuman. Polity Press, Cambridge, 2013,</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Katharina Karcher. University of Warwick. feminist review.107 2014</div>
</span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.4pt 0cm 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 16.0cm;">
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.4pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.4pt 0cm 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 16.0cm;">
<div style="text-align: right;">
<span face=""trebuchet ms" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8497110910700604615.post-90740925172754079142020-05-08T10:32:00.000-07:002020-05-12T17:50:05.702-07:00حزب توده ایران و جنبش مستقل زنان<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
</div>
<div align="center" style="background-color: white; font-family: Tahoma;">
<div class="titleline" lang="fa" style="direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "Bitstream Vera Serif", FreeSerif; font-weight: bold; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;">
<br /></div>
</div>
<div class="mytext" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Tahoma; font-size: 11pt; line-height: 26.4px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; text-align: justify;">
<br />
تعریف و تدوین استراتژی های جنبش زنان در ایران بطور طبیعی با استراتژی های نیروهای سیاسی با هدف تغییرات در قدرت حکومتی گره خورده است به این علت شناخت استراتژی های نیروهای طیف چپ برای استقلال نظری جنبش زنان دارای اهمیت اساسی است.<br />
شناخت نظرات بخش هایی از طیف چپ با دشواری همراه است به این علت که گروههایی با هویت سیاسی جدید سکولار- دموکراسی و جمهوری خواهی، نظرات درباره نقش زنان در استراتژی های خود را همراه با ابهامات مطرح می کنند هر چند در محتوی هنوز در چارچوب مبانی مارکسیستی - لنینیستی قرار دارند.<br />
اهمیت بررسی نظرات حزب توده ایران از این جهت است که این حزب به روشنی، رسمی و در یک دوره تاریخی، نظرات خود در رابطه با جنبش زنان را در چارچوب مبانی مارکسیستی با صراحت بیان کرده است.<br />
بررسی نظرات حزب توده ایران بعلت روشنی در طرح نظرات می تواند الگو – مدلی جهت شناخت نظرات طیف های دیگر چپ فراهم سازد. این الگو می تواند از استراتژی های نیروهای طیف جپ به ویژه سکولار – دموکراسی و جمهوری خواه درباره نقش جنبش زنان "رمزگشایی" کند.<br />
این رازگشایی به این علت است که نیروهای چپ به ویژه بخشی با سابقه چپ های افراطی زمان انقلاب بهمن اکنون با هویت جدید سیاسی نقش زنان در استراتژی های خود را ناروشن و همراه با تمجید و تجلیل از جنبش زنان، پرده پوشی می کنند.<br />
<br />
<b>حزب توده ایران و مبارزات زنان</b><br />
<br />
حزب توده ایران در شرایط عقب افتاده جامعه نسبت به حقوق زنان فعالیت خود را آغاز کرد که حتی خود از پذیرش رسمی زنان بیم داشت:<br />
"جو سیاسی و محیط اجتماعی آن روز به اندازه ای آغشته با خرافات و تعبیرات نادرست از موازین قانونی و مذهبی بود که حتی حزب توده ایران هم در سال های اول زندگی خود نتوانست این ماده از اساسنامه خود را عملی سازد و زنان را رسما به صفوف خود بپذیرد. مبارزه برای کسب حقوق زنان در دو جبهه آغاز شده بود؛ در جبهه دوستان که آماده پذیرش آن ها بودند اما از اتهامات بیم داشتند، در جبهه وسیع جامعهی ایران" ( مریم فیروز – راه توده).<br />
در چنین شرایطی حزب اولین اقدامات قانونی درباره حقوق زنان را آغاز کرد:<br />
"در چنین شرایطی حزب توده ایران اولین نیروی سیاسی ایران بود که دراولین برنامه خود در سال۱٣۲۱ ”اصلاح قانون انتخابات“ و ”دادن حقوق سیاسی به زنان“ را مطرح ساخت و دو سال بعد وقتی که لایحه ویژه برابری زن و مرد را توسط نمایندگان توده ای- فراکسیون توده- به مجلس برد نه تنها با امتناع نمایندگان ارتجاعی مجلس بلکه حتی نمایندگانی که دم از آزادیخواهی می زدند، روبرو شد که از امضای آن سرباز زدند و لایحه برگشت داده شد" (نامه مردم- ۱۵ مهر ۱٣٨۵).<br />
از جنبه سازمانیابی زنان، "در کنگره اول حزب، کار در میان زنان از مسائل مورد توجه حزب بود و قرار شد کمیته مرکزی علاوه بر جذب زنان پیشرو در حوزه های حزبی، تشکیلات زنان را با هدف کار وسیع و سازمان یافته در بین زنان ایجاد کند تا پلی ارتباطی بین زنان پیشرو توده زنان باشد. بدین ترتیب تشکیلات زنان با خواست های برابری کامل زن و مرد، بهبود وضع مادی زنان زحمتکش، دستمزد مساوی در مقابل کار مساوی، بیمه اجتماعی و مبارزه با فحشا پا به عرصه وجود گذاشت" (همان).<br />
از این طریق بود که حزب به ایجاد "تشکیلات دمکراتیک زنان" اقدام ورزید که برنامه های حزب درباره زنان را جنبه اجرایی می داد:<br />
"تشکیلات دمکراتیک زنان، بزرگ ترین تشکل صنفی سیاسی زنان ایران، که نقش چشمگیر و اثرگذار در تاریخ مبارزات حق طلبانه زنان میهن ما ایفا کرد، ابتدا با نام “تشکیلات زنان” در ۱۸ بهمن ماه ۱۳۲۱، توسط عده ای از زنان پیشرو که خود عضو حزب توده ایران بودند پایه گذاری شد" (نامه مردم - بهمن ۱٣٨٨).<br />
فعالیت های دوره اولیه "تشکیلات دمکراتیک زنان" موضوعاتی شامل از جمله، مبارزه برای حق رای، دستمزد برابر در مقابل کار برابر، تلاش برای سواد آموزی و ارتقائ سطح آگاهی جنسیتی در جامعه، ایجاد کلاس های مختلف آموزشی، از سواد آموزی گرفته تا خیاطی، بهداشت، کمک رسانی به مناطق محروم، بوده است.<br />
از فعالیت های اولیه "تشکیلات دمکراتیک زنان" بعد از انقلاب موارد زیر را می توان برشمرد:<br />
"برگزاری سمینارها و کلاس های آموزشی وبهداشتی، آموزش حقوق زنان در عرصه اجتماع و خانواده، کمک به مناطق محروم و جنگ زده و اعزام پزشک و پرستار"((نامه مردم- ۱۵ مهر ۱٣٨۵).<br />
<br />
<b>مواضع ایدئولوژیک و سیاسی حزب توده ایران و مسله زنان</b><br />
<br />
حزب توده با صراحت کامل مارکسیسم – لنینیسم را پایه تعیین سیاست های خود اعلام کرده است :<br />
"جهان بینی حزب توده ایران، حزب طبقه کارگر و زحمتکشان ایران، بر پایه اندیشه های علمی مارکسیسم - لنینیسم بنا شده است، و هدف های دور و نزدیک، و مشی سیاسی و سازمانی آن، از انطباق خلاق این جهان بینی علمی و انقلابی بر شرایط ویژه جامعه ایران، ناشی میشود" (برنامه حزب توده ایران ).<br />
حزب در طرح سیاست های عمومی خود و منافع زنان در ایران معتقد است که " پیکار خستگی ناپذیر در راه تامین حقوق زنان ایران و الغای تبعیض جنسیتی- طبقاتی در کانون مبارزه برای نیل به آزادی های دمکراتیک قرار دارد" (نامه مردم - ۲۲ فروردین ۱٣۹۱ ) و "بدون تحقق حقوق زنان، تحقق آزادی و عدالت اجتماعی در جامعه ما امکان پذیر نیست" (نامه مردم- ۱۵ مهر ۱٣٨۵).<br />
حزب توده در مورد معین رابطه با جنبش مستقل زنان باور دارد که "خواهانِ هموار ساختن همکاریِ مستقیم و دموکراتیک با سازمانهای مستقل زنان در راستای پی ریزیِ قانونی آزادیهای فردی و اجتماعی به همراه اشاعه فرهنگ برابریِ جنسی و طردِ شئون عقب مانده سنتی و دینی است" (برنامه حزب توده ایران).<br />
حزب همچنین معتقد است که " جنبش مستقل زنان با تمام فراز و نشیب هایش امروزه یکی از پایه های موثر و تعیین کننده جنبش مردمی میهن ما را تشکیل می دهد" ( همان).<br />
<br />
<b>هدف استراتژیک حزب توده ایران، رژیم جمهوری اسلامی و نقش زنان</b><br />
<br />
اهداف : مبارزه با دیکتاتوری، طرد رژیم ولایت فقیه، گذار از حاکمیت مستبد به حاکمیتی مردمی<br />
شیوه ها : حصور توانمند و تعیین کننده جنبش زنان در جنبش خلق، تقویت توانایی جنبش زنان، ایجاد فشار اجتماعی و آمادگی برای رویارویی تعیین کننده و چالش جدی حکومت ضد مردمی و نبرد سرنوشت سازی که زنان نقش تعیین کننده در آن بر دوش دارند :<br />
"تجربه بیش از یک سده پیکار پر شور زنان میهن ما نشان داده است که حضور توانمند جنبش زنان در صفوف جنبش خلق، نیاز انکار ناپذیر مبارزه خلق بر ضد رژیم استبدادی حاکم است " (اطلاعیه کمیته مرکزی – ۱۵ اسفند ۱٣٨۵).<br />
"درنبرد سرنوشت ساز پیش روی، جنبش زنان نقش مهم و وظایف خطیری بردوش دارد. بخشی از سطح آمادگی مبارزاتی توده ها علیه دیکتاتوری ولایت فقیه، وابستگی تام و تمام به توانایی و تاثیر جنبش زنان دارد. باید این توانایی ها را تقویت کرده و برای رویارویی تعیین کننده آماده شد" (نامه مردم – ۱۵ تیر ۱٣٨٨).<br />
"حزب ما در دههٔ گذشته همواره بر این اصل مهم تأکید کرده است که، بدونِ سازمان دادنِ جنبش مردمی و گردانهای اجتماعیِ آن، بدونِ برنامهٔ سیاسیِ واحد و مشترک برای طردِ رژیم ولایت فقیه، و بدونِ فشار اجتماعی که ادامهٔ حکومت به شکل کنونی را برای حکومت کنندگان دشوار کند، نمیتوان به تغییرهای اساسی، پایدار، و دموکراتیک در میهنمان امیدوار بود" (نشستِ کمیتهٔ مرکزی حزب تودهٔ ایران - ۱٣ آبان ماه ۱٣۹٣).<br />
<br />
<b>در نقد سیاست حزب توده ایران درباره نقش جنبش زنان</b><br />
<br />
جهت شناخت سیاست های حزب توده و همچنین طیف های چپ می توان در ابتدا سوالاتی بعنوان معیار هایی برای ساخت یک الگوی شناخت، در نظر گرفت :<br />
۱-در استراتژی های نیروهای چپ، رادیکال، انقلابی با اهداف تغییر حاکمیت سیاسی و با شیوه های مبنی بر رابطه خصمانه با حاکمیت، جنبش زنان چه نقش معین – دقیقی در عملی شدن این استراتژی ها دارند؟<br />
۲-در یک استراتژی رادیکال که تغییرات بنیادی در جامعه را در گرو تغییر حاکمیت ارزیابی می کند، چگونه جنبش زنان با اهداف و روش های رفرمیستی – اصلاح طلبانه و بر چه پایه - برنامه سیاسی می تواند با این استراتژی ها همسویی و همکاری داشته باشد؟<br />
٣- تئوری ها و تجربه های فمینیستی مبنی بر هدف فرهنگ و نهاد سازی مدنی بعنوان یگانه تضمین کننده منافع زنان، چگونه می توانند همزمان با برنامه های سیاسی مبنی بر سازمان دادنِ جنبش مردمی و استفاده از نیروی زنان برای تغییر حاکمیت، سازگاری داشته باشند؟<br />
<br />
بدون نیاز وارد شدن به مبانی ایدلوژیک مارکسیستی – لنینیستی حزب توده می توان با تمرکز بر سیاست های حزب درباره زنان در شرایط کنونی ایران به شناخت تفاوت های استراتژی های حزب توده و دیگر طیف های چپ با جنبش زنان رسید.<br />
حزب توده ایران در شرایط کنونی و به ویژه حدود دو سال بعد از استقرار دولت حسن روحانی معتقد است که انتظار تحول های عمیق در آینده به نفع زنان خوش خیالی ای محض است (نامه مردم – ۱۹ اسفند ۱٣۹۲) و نیاز به تشکیل جبهه ضد دیکتاتوری، چالش جدی حاکمیت برای گذار به حاکمیتی مردم سالار و طرد رژیم ولایت فقیه است و اینکه جنبش زنان امروز یکی از پایه های تعیین کننده جنبش مردمی را تشکیل می دهد و بدونِ فشار اجتماعی ای که ادامهٔ حکومت به شکل کنونی را برای حکومت کنندگان دشوار کند، نمیتوان به تغییرهای اساسی، پایدار، و دموکراتیک در میهنمان امیدوار بود.<br />
<br />
می توان در ابتدا این سوال را مطرح کرد : زمانی که جنبش زنان بر پایه نظرات حزب توده نقش اساسی و تعیین کننده در اهداف جنبش مردمی دارد و مبارزه علیه دیکتاتوری ولایت فقیه، وابستگی تام و تمام به توانایی و تاثیر جنبش زنان دارد و جنبش مردمی نیاز به فشار اجتماعی، جبهه بزرگ و چالش جدی حاکمیت دیکتاتوری و طرد رژیم ولایت فقیه دارد، آیا با این تحلیل در ماهیت استراتژی جنبش زنان همان استراتژی حزب توده نخواهد بود؟<br />
در این استراتژی زنان بعنوان "نیروی تعیین کننده" جنش مردمی نمی توانند در عمل توان خود را برای یک استراتژی متفاوت قرار دهند. استراتژی حزب بدون نیروی اساسی خود – زنان- نمی تواند عملی شود و زنان باید تمام توان خود را در خدمت عملی شدن این استراتژی قرار دهند. مبارزات توده ها علیه دیکتاتوری ولایت فقیه و "وابستگی تام و تمام به توانایی و تاثیر جنبش زنان" در عمل دیگر توان و انرژی برای جنبش زنان جهت مطالبات ویژه زنان و ایجاد نهادهای مدنی، باقی نمی گذارد.<br />
حاصل این تحلیل بطور عملی موضوع "آگاهی و سازماندهی توده زنان" و دیگر فعالیت های صنفی – عمومی جنبش زنان را صرفا در خدمت مبارزات ضد دیکتاتوری و برای طرد رژیم ولایت فقیه قرار می دهد. در عمل خواسته های اساسی برنامه حزب توده ایران درباره زنان مانند " الغایِ بیدرنگ همه قوانین تصویب شده مغایر با شئون اجتماعی و انسانی زنان " به بعد از استقرار حاکمیت مردم سالار محول می شود.<br />
<br />
<b>تفاوت های استراتژی های سیاسی طیف های چپ با اهداف جنبش زنان</b><br />
<br />
هر استراتژی سیاسی که تغییرات بنیادی و "تحول های عمیق" اجتماعی را وایسته به تغییر قدرت سیاسی ارزیابی می کند و خواهان استفاده کردن از نیروی زنان برای رسیدن به این اهداف است، در عمل با تئوری های فمینیستی و تجربیات جنبش زنان ناسازگار خواهد بود. تجربیات یک قرن نشان داده است که فعالیت های چندین دهه زنان و دتباله روی از استراتژی های تمرکز بر تغییر قدرت سیاسی، بدون وجود نهادهای مدنی، حاکمیت های جدید بدون کنترل و حساب دهی به زنان و مردم خواهند بود. بدون وجود نهادهای مدنی کنترل کننده حاکمیت، قدرت سیاسی غیردموکراتیک خواهد بود. ایجاد نهادهای مدنی نیاز به دوره طولانی رشد و قوام و همچنین رابطه غیرخصمانه با حاکمیت ها دارند و این روند ناسازگار با استراتژی و هدف تمرکز بر تغییر حاکمیت سیاسی است.<br />
به عبارت ساده، اینکه جنبش زنان تمام توانش را صرف همکاری با احزاب سیاسی جهت تغییر قدرت سیاسی کند و تشکیل فرهنگ و نهادهای مدنی بر اساس مطالبات ویژه زنان را بخش اصلی استراتژی و توان خود قرار ندهد و انجام آنها را به بعد از استقرار حکومت مردمی محول سازد، حاصل آن استفاده ابزاری از جنبش زنان برای تغییر قدرت سیاسی و جایگزینی آن با حکومتی غیر دموکراتیک دیگری خواهد بود.<br />
<br />
<b>استراتژی، اهداف وروش های جنبش زنان</b><br />
<br />
استراتژی جنبش زنان بر پایه تئوری های فمینیستی و تجربیات مبارزات زنان، با هدف اصلی پیگیری مطالبات ویژه زنان و بر اساس آن ایجاد فرهنگ و نهادهای مدنی، جدا از ماهیت قدرت های سیاسی است. این استراتژی در حاکمیت های دیکتاتوری، اصلاح طلب و انقلابی در محتوی خود تغییری نمی کند.<br />
هدف تغییر قدرت سیاسی- تسخیر حاکمیت بعنوان هدف اصلی استراتژی جنبش زنان بوسیله نظریه پردازان آن بارها نقد شده است :<br />
"گرایش های ایدئولوژیک مذهبی و غیرمذهبی که هنوز امر مبارزه مدنی و فمینیستی را با امر تسخیر قدرت سیاسی (یعنی تسخیر دولت) مخلوط و مخدوش می کنند. برای مثال، می خواهند به جنبش زنان «خط پرولتری» بدهند یا آن را در مسیر براندازی سیاسی دولت بکشانند"(نیره توحیدی، شهریور ۱٣۹۰).<br />
مکانیزم های پشبرد این استراتژی های جنبش زنان نیاز به روش های رفرمیستی و رایطه غیر خصمانه با حاکمیت ها دارند. بطور نمونه نیره توحیدی" سه دسته استراتژی یا ساز و کار اصلی برای تحول آفرینی فمینیستی" را چنین مطرح می کند :<br />
"۱- ماشین یا دستگاه سیاست گزاری زنان در درون نهادهای دولتی و رسمی که امروزه در اغلب کشورهای جهان ایجاد شده است. ۲- شبکه های پشتبانی حول یک موضوع که خارج از نهادهای رسمی و دولتی تشکیل می شوند تا تا تغییر روی موضوع های مشخصی را در سطح محلی، ملی و یا فراملی مورد هدف قرار دهند. ٣- استراتژی های دانش آفرینی اهرم سومی است که امروزه فمینیست ها برای ایجاد یک دنیای رها از سلطه جویی جنسی و خشونت به کار می گیرند که عبارتند از فعالیت های آگاهی بخش، فرهنگ پردازی و فرهنگ آفرینی( نیره توحیدی – ۲۷ آبان ۱٣٨۷ ).<br />
این مکانیزم های استراتژیک نمی توانند همزمان با استراتژی "نقش تعیین کننده جنبش زنان برای طرد رژیم ولایت فقیه و چالش جدی استبداد،" و رابطه خصمانه با حاکمیت، اجرایی شوند و دارای اولویت برای جنبش زنان باشند. در استراتژی حزب توده ایران جنبش زنان بطور دقیق همان نقشی را دارد که در زمان قبل از انقلاب داشته است :<br />
"شما بارها ثابت کردهاید که میتوانید نقش و مسئولیت تاریخی خود را به شایستگی انجام دهید، و همان طور که رژیم استبدادی شاهنشاهی را در همراهی با سایر نیروهای مردمی به زیر کشیدید، امروز نیز با ابتکارهایی نو و سازمان دهیِ مبارزه صنفی- اجتماعی و پیوند دادن آن با جنبشِ مردمی، راه استقرار آزادی، دمکراسی، عدالت اجتماعی، و لغو ستم جنسی و طبقاتی را در جامعه هموار سازید"(پیام کنگره ششم حزب توده ایران – اسفند ۱٣۹۱).<br />
<br />
<b>مطالبات ویژه زنان: هم استراتژی، هم تاکتیک</b><br />
<br />
در استراتژی طیف های چپ طرح خواسته های زنان برای ایجاد فشار و شکاف در حاکمیت و با هدف تغییر حاکمیت در نظر گرفته می شود. اما در استراتژی جنبش زنان طرح خواسته ها با اهداف متفاوتی صورت می گیرد. بطور نمونه زمانی که کمپین یک میلیون امضاء در بیانیه خود خواستار رفع تبعیض از زنان در کلیه قوانین بوده و از قانونگذاران می خواهد که نسبت به بازنگری و اصلاح قوانین بر اساس تعهدات بین المللی اقدام نمایبد و یا خواهان حضور کارشناسان، وکلا و متخصصین زنان در بررسی لایحه "حمایت از خانواده" می شوند، این خواسته ها تاکتیکی جهت "به زیر کشیدن رژیم" و ایجاد فشار اجتماعی و آمادگی برای رویارویی تعیین کننده علیه رژیم ولایت فقیه نیست بلکه جزیی از استراتژی جنبش زنان است که هدف "بازنگری و اصلاح قوانین" در همین سیستم حکومتی را دارد.<br />
<br />
<b>نهادهای مدنی زنان یگانه تضمین کننده منافع زنان</b><br />
<br />
مطالبات و خواسته ها ویژه زنان که توافقی نسبی در جنبش زنان درباره محتوی و روش های رسیدن به آنها وجود دارد، بخش اصلی استراتژی جنبش زنان را شامل می شود. استراتژی مطالبه محوری جنبش زنان با هدف تامین این خواسته های اصلی بطور طبیعی شیوه های رفرمیستی رسیدن به این اهداف را تعیین می کنند.<br />
این مطالبات ویژه زنان جدا از ماهیت حکومت ها نیاز حیاتی به ایجاد نهادهای مدنی زنان دارند. تنها نهادهای مدنی زنان تضمین کننده منافع زنان هستند و واگذاری این وظیفه نهادهای مدنی زنان به حاکمیت ها و یا احزاب سیاسی اشتباه محض است. بخشیدن چندین دهه توان جنبش زنان در اختیار اپوزیسیون و در آینده نامعلوم طرح خواست منافع زنان از دولت "دموکراتیک" جدید یک سیاست تجربه شده و بسیار ساده گرایانه است.<br />
اما ایجاد نهادهای مدنی زنان نیاز به زمان طولانی و طرح بسیاری از خواسته های کوچک و جزیی دارند و پایه ای برای مطالبات بزرگ زنان فراهم می سازنند. واقعیت است که پایه گذاری برای هر مطالبه اصلی - کلان زنان نیاز به عملی شدن دهها مطالبه جزیی – روزمزه شامل خواسته های اقتصادی،فرهنگی اجتماعی و سیاسی دارد و با حرکت در اجرایی شدن درباره این مطالبات جزیی و مسئولیت پذیری - مشارکت و سازمایابی زنان در عملی شدن آنها است که جنبش زنان درفرهنگ عمومی جامعه و حاکمیت پایه های مادی و فرهنگی نیاز به تغییرات کلان - عمومی را در یک روند طولانی بوجود خواهد آوزد. مجموعه این روندها تنها در یک رابطه غیر خصمانه "چانه زنی" با حاکمیت ها شرایط رشد و قوام پیدا می کنند و با استراتژی های هدف تغییر قدرت سیاسی ناسازگار هستند.<br />
<br />
<b>رابطه مطالبات ویژه زنان و خواسته های سیاسی دموکراتیک</b><br />
<br />
خواسته های سیاسی جنبش زنان ایران رابطه مستقیم با نظام سیاسی و بعنوان بخشی از استراتژی جنبش زنان، اهداف مشترک سیاسی جنبش زنان با اهداف جنبش سیاسی عمومی و نوع رابطه و نقد نظام سیاسی ( حاکمیت ها ) را بیان می کنند. این اهداف بطور عمومی با دموکراسی و خواسته های آزادی های سیاسی بیان می شوند. جنبش زنان در شرایط عادی - عمومی سیاسی بخش عمده انرژی خود را بعلت استراتژی مطالبه محوری صرف خواسته های ویژه - اصلی خود می کند. به عبارت دیگر، خواسته های سیاسی هدف اصلی استراتژی جنبش زنان نیست و توان اصلی جنبش صرف خواسته های سیاسی نمی شود.<br />
هر چندجنبش زنان استراتژی اولویت خواسته های اصلی خود را بطور عادی دنبال می کند، اما در دوره های کوتاه مدت استثنایی، خواسته های سیاسی که اهداف مشترک با اپوزیسیون را دارند به اولویت اصلی جنبش زنان بطور موقت تبدیل می شوند. بطور نمونه در دوره کودتای ٣۲ و انقلاب بهمن و بعد از انتخابات ٨٨ ، به مدت کوتاهی خواسته های سیاسی جنبش زنان اولویت اصلی بطور موقت موقت پیدا می کنند اما در بقیه دوره طولانی شرایط عادی سیاسی این خواسته های سیاسی دارای اولویت استراتژیک نبوده اند.<br />
به عبارت دیگر اینکه در دوره های طولانی مدت عادی سیاسی استراتژی جنبش زنان اولویت خواسته های سیاسی و تغییرات در قدرت سیاسی را دنبال نمی کنند و هدف تغییرات در قدرت سیاسی را ندارند، بلکه اولویت با خواسته های ویژه زنان خواهد بود و تنها در شرایط استثنایی کوتاه مدت موقت اولویت با خواسته های سیاسی می شود.<br />
<br />
<b>سکولار – دموکراسی و جمهوری خواهان ایران</b><br />
<br />
آنچه در طول دهه گذشته بعنوان جریان هایی با هویت های سکولار- دموکراسی و جمهوری خواهی مطرح شده است بطور عمده گرایشات چپ بوده است : " از همان ابتدا اما جریان های چپ دمکرات وزنه اصلی این جریان را تشکیل می دادند، اما هرچه جدل جلوتر رفت چپ های دمکرات به اصلی ترین وزنه آن تبدیل شدند"(مهرداد درویش پور – آبان ۱٣۹٣).<br />
اهداف استراتژیک این گروهها همانند حزب توده ایران بطور عمومی گذار از جمهوری اسلامی و به سوی دموکراسی است. در بیانیه "برای اتحاد جمهوری خواهان ایران" ضمن اعلام "بن بست اصلاحات" برای اهداف خود خواهان "نیروی سازمان یافنه مردم" است. در منشور نخستین سازمان جمهوری خواهان ایران ذرباره حقوق زنان آمده است:<br />
"ماده ۵ ـ حقوق زنان حقوق بشر است. ما به برابری حقوق زن و مرد و اصول مندرج در “کنوانسیون رفع تبعیض از ان” اعتقاد داریم. ما خواهان تضمین قانونی حقوق زنان در خانواده و جامعه و رفع ستمهای فرهنگی، سیاسی و اجتماعی مبتنی بر جنسیت علیه زنان و فراهم آوردن امکانات لازم برای رشد استعدادها و تواناییهای زنان درهمه عرصههای زندگی فردی و اجـتماعی هستیم"<br />
در بیانیه همچنین یرای ایجاد یک بدیل جمهوری خواهی از هر گونه اصلاح طلبی با هدف حفظ ساختار موجود، انتقاد شده است. بن بست اصلاح طلبی در دیگر گروههای مشابه بیان شده است:<br />
"خواست گذار از جمهوری اسلامی جنبش اصلاح طلبی که خواستار اصلاح نظام حاکم بود در تمامی عرصه های سیاسی بدون نتیجه و بی ثمر با بن بست روبرست" ( پیام اتحاد برای پیشبرد سکولار دموکراسی در ایران).<br />
همچنان که این موضوع در نوشته های قبل بطور کامل بررسی شده است (سکولار-دموکراسی- آرشیو اخبار روز- پیمان نعمتی) استراتژی گرایشات این گروهها در محتوی مارکسیستی – چپ سنتی مشابه حزب توده ایران است و جنبش زنان بعنوان بخشی مهم از نیروی سازمان یافته مردم وظیفه کمک به هدف عاجل تغییر قدرت سیاسی را دارند.<br />
این نیروها همچنان برای استراتژی خود نیاز دارند تا زنان با طرح خواسته های خود صرفا جهت اعتراض و فشار و تحمیل شکاف در حاکمیت ها و همسو با اهداف سیاسی نیروهای سیاسی برای تغییر حاکمیت سیاسی، عمل کنند.<br />
<br />
<b>استقلال جنبش زنان در راستای منافع ملی</b><br />
<br />
نظرات گرایشات گوناگون جنبش زنان در ایران نشان می دهد که این جنبش در حال پذیرش نقش تاریخی جدیدی است. حفظ استقلال نظری و عملی اساس این نقش تاریخی جدید است. استقلال جنبش زنان در راستای منافع تمام اقشار جامعه و منافع ملی است. ماهیت وجودی این جنبش گفتمان اعتدالی و میانه رو است که هدف پر کردن شکاف بین دولت و ملت را دنبال می کند.<br />
نفش زنان در اعتراضات بعد از انتخابات ۱٣٨٨ نشان داد که این جنبش با نقش تاریخی جدید و آتورتیه معنوی خود مانع جدی در گسترش افراطی گری درون حکومتی و بوسیله اپوزیسیون است. زنان ایران نشان دادند که جایگزین - آلترناتیو در برابر نفی آزادی های دموکراتیک بوسیله حکومت ها، شوزش های کور اجتماعی و غلبه افراطی گری و خشونت، ویرانی و جنگ نیست. آنچه در سوریه، عراق، مصر و یمن در حال تجربه هستند. دخالت زنان بطور مستقل و نفی نقش تاریخی تمکین و دنباله روی از احزاب سیاسی، کمک مهمی به واقع گرایی سیاسی، جلوگیری از خشونت، ویرانی و جنگ می کند و در راستای منافع ملی است.<br />
<br />
در نتیجه : استراتژی های سیاسی سنتی با هدف تغییر حاکمیت سیاسی و با روش های رابطه خصمانه با حاکمیت ها و با استفاده از نیروی تعیین کننده زنان با یک تناقض تاریخی مواجه شده اند و نیاز به بازنگری در اهداف و روش ها در استراتژی های خود را دارند. دوران این استراتژی های سنتی به پایان رسیده است. "توده زنان" دوران گذشته به جنبش مستقل زنان تحول یافته است و استراتژی ها با اهداف و روش های مستقل خود را دنبال می کنند.<br />
استراتژی جنبش زنان بر اساس گفتمان اعتدالی و میانه روی و تلاش در راستای رابطه غیر خصمانه با حاکمیت ها و چانه زنی برای ایجاد نهادهای مدنی در دوره های طولانی، قرار دارد. احزاب، سازمان های سیاسی برای رابطه و یافتن نکات مشترک با جنبش زنان نیاز به نفی استفاده ابزاری از جنبش زنان برای هدف تغییر قدرت سیاسی را دارند.<br />
در واقعیت زمانی که استفاده ابزاری از توان زنان برای رسیدن به اهداف استراتژیک تغییر قدرت سیاسی بوسیله احزاب سیاسی نفی شود، این استراتژی ها با بحران نیرو مواجه می شوند و نیاز به تجدید نظر در اهداف، روش ها و نیروهای خود را دارند.<br />
استفاده ابزاری از زنان ایران به پایان ظرفیت تاریخی خود رسیده است. پذیرش این واقعیت می تواند واقع گرایی سیاس در احزاب سنتی را تقویت کند. روند استقلال نظری و عملی جنبش زنان، روندی اجتناب ناپذیر و غیر قابل برگشت است.<br />
<br />
منابع<br />
برنامه حزب توده ایران مصوب کنگره ششم - بهمن ماه ۱٣۹۱<br />
اعلامیه کمیته مرکزی حزب توده ایران -۱۵ اسفند ۱٣٨۵ به مناسبت هشتم مارس، روز جهانی زن<br />
پیام کنگره ششم حزب توده ایران به زنان آزادی خواه ایران - ۷ اسفند ۱٣۹۱<br />
نشستِ کمیتهٔ مرکزی حزب تودهٔ ایران- ۱٣ آبان ماه ۱٣۹٣<br />
نامه مردم - ۱۵ مهر ۱٣٨۵- حزب توده ایران، ۶۵ سال مدافع پیگیر پیکار دلاورانه زنان ایران<br />
نامه مردم – ۱۹ اسفند ۱٣۹۲- لزوم پیوند جنبش زنان با جنبش های اجتماعی<br />
نامه مردم -۱٣ بهمن ۱٣٨٨ - شصت و هفتمین سالگرد تشکیلات دمکراتیک زنان ایران فرخنده باد<br />
نامه مردم - ۱۵ تیر ۱٣٨٨– نقش موثر جنبش زنان در مبارزه با کودتای انتخاباتی<br />
نامه مردم - ۲۲ فروردین ۱٣۹۱ -ارتجاع، تبعیض جنسیتی، و راهکارهای مبارزاتی جنبش زنان<br />
راه توده - مریم فیروز - زن ایرانی نه ضعیفه است و نه از صحنه بیرون خواهد رفت <br />
منشور نخستین "سازمان جمهوری خواهان ایران" <br />
بیانیه “برای اتحاد جمهوریخواهان ایران"<br />
کار آنلاین – ۶ خرداد ۱٣۹۴- پیام اتحاد برای پیشبرد سکولار دموکراسی در ایران به سیزدهمین کنگره سازمان فدائیان خلق ایران -اکثریت<br />
گفتگوی البرز جم با مهرداد درویش پور- ٨ آبان ۱٣۹٣- اخبار روز<br />
دکتر نیره توحیدی – ۲٨ آبان ۱٣٨۷- تعامل جهانی- محلی فمینیسم در جنبش زنان ایران- عصر نو<br />
دکتر نیره توحیدی – ۱٨ شهریور ۱٣۹۰- نقد و بررسی جنبش زنان ایران در بستر جنبش سبز- عصر نو</div>
</div>
درباره استراتژی های سیاسی جنبش زنان در ایران پیمان نعمتیhttp://www.blogger.com/profile/11462680581790891395noreply@blogger.com0